列奥‧施特劳斯：什麽是自由教育？ 什麽是自由教育？[１] 列奥‧施特劳斯 一行译 自由教育是在文化之中或朝向文化的教育。它的成品是一个文化的人（a cultured human being）。"文化"（cultura）首先意味着农作：对土壤及其作物的培育，对土壤的 照料，以及按其本性对土壤品质的提升。"文化"衍生性地、且在今天主要地意味着对心灵 的培育，按心灵的本性对其内在能力的照料和提升。就像土壤需要其培育者那样，心灵需 要老师。但老师的产生可没有农夫那麽容易。老师自己也是且必须是学生。但这种返回不 能无限进行下去：最终必须要有一些不再作为学生的老师。这些不再是学生的老师是那些 伟大的心灵，或者，为了避免在一件如此重要的事情上的含混表述，就是那些最伟大的心 灵。这些人实乃凤毛麟角。我们在任何课堂都不可能遇到他们。我们也不可能在任何其他 地方遇到。一个时代有一位这样的人活着就已经是一种幸运了。然而学生们为其实践目的 ，无论其熟练程度如何，都可以而接近这些老师，接近这些最伟大的心灵，只要他们阅读 那些伟大的书。因而自由教育由以适当的态度研读那些最伟大心灵留下的杰作构成--在这 种研读中，较有经验的学生帮助那些经验较少者，包括那些初学者。 这并非一项易事，如果我们考虑一下我刚才提到的教育模式的话。那一模式需要一个长长 的注释。许多生命都已经、并仍将消逝在对这些注释的写作中。例如，说伟大的书应该被 "以适当的态度"研读是什麽意思？此刻我只提一个对你们任何人都很显然的困难：最伟大 的心灵在最重要的主题上并不都告诉我们相同的事情；他们的共存状况被彼此的分歧、甚 至是极大量的分歧所占据。无论如何，它都显然导致了自由教育不能是单纯的灌输这一结 果。我还要提另一个困难。"自由教育是在文化之中的教育。"在什麽文化中？我们回答说 ：是西方传统意义上的文化。然而西方文化只是诸种文化之一。把我们自己限定在西方文 化中，这种自由教育难道不会被指责为一种狭隘主义，而狭隘主义不是与自由教育的自由 主义理念，与它的相容并包，与它的心灵开放性不相容吗？我们的教育方式似乎不能适合 这样的一代人，他们知道，事实上存在的不只是某一种人（西方人）的文化，存在的是各 种文化。显然，文化如果能容许被用作复数，它就完全不同于作为特指（singulare tantum）的文化，後者只能用作单数。像人们所说的，文化现在不再是绝对的，而已经成 为相对的。认为文化能被用於复数意义也会有问题。这种含混性的结果是，人们已经或详 或略地提出文化是任何人类群体中存在的任何行为模式。因此我们就不能不说存在着所谓 的"郊区文化"或"青少年文化"，无论这些人的行为是守法或违法。换句话说，任何精神病 院之外的人都可以称做文化的人（a cultured human being）。在探究的边缘就出现了像 疯人院中的病人是否也有文化这样的问题。如果我们将"文化"一词在今天的用法与它的原 初意义作一个对照，它就好像某人可以说，对花园的培育可以由园子里的垃圾，由那些空 的锡杯和威士忌酒瓶，由那些写满字的被随手扔在园中的废纸构成。既然得出的是这样一 种观点，我们就认识到自己不知何故已经迷路了。因而让我们用这样的问题重新开始：此 时此地，自由教育能够意味着什麽？ 自由教育是某种文学的2[２]（literate）教育：某种在书写（letter）之中或通过书写 进行的教育。没有必要举例说明这种教养；每一位选民都知道现代民主制与之相辅相成[ ３]。为了理解这种需要，我们必须反思现代民主制度。什麽是现代民主？有人曾说过， 民主制是一种与德性相辅相成的政体：它是一种在其中所有或绝大多数成年人都禀有德性 的政体，并且，既然德性要求智慧，它也是一种在其中所有或绝大多数成年人富於德性和 智慧的政体，亦即一种在其中所有或绝大多数成年人拥有高水准理性的社会，即一种理性 社会（rational society）。民主，简而言之，意味着一种扩展为普遍贵族制的贵族制。 现代民主制还没有产生之前，对如此理解的民主制是否可能的疑问就已经提出来了。正如 民主理论家中两位最伟大者之一所说的，"如果有一个由诸神构成群体，它的确能民主地 统治它自己。而一个如此完善的政府对人类却不适合。"这一坚定而微弱的声音现在已变 得如此响亮。 这里有一种科学--政治科学，我是它成千的教授者之一--可以说它除了在民主的原初概念 ，或可称为民主的理念，与作为现实存在的民主之间进行对照之外没有其他的主题。按照 一种极端的观点，亦即这一专业中的主流观点，民主的理念只是一个纯粹的幻想，唯一起 作用的是民主（政府）的行为和其中之人的行为。现代民主，与普遍贵族制迥异，或许是 一种大众统治（mass rule），但这并非事实，因为事实上大众并不能进行统治，而是统 治于精英，即那些无论出於何种原因处在上层或有很好的机会升到上层的人；对民主的平 稳运作来说最重要的德性，正如大众被认定的那样，据说是选民的冷漠，亦即公共精神的 贫乏；并非真的地上的盐，而是现代民主制度的盐的[４]，是那些除了体育杂志和滑稽剧 之外什麽也不读的市民。民主因而的确不是大众统治， 而是大众文化。大众文化是一种 被没有任何智识和道德努力，并因此极为廉价的最平庸的能力所占据的文化。但即使是大 众文化也需要被称为新观念的事物的不断支持，而它们是那些被命名为创造性心灵的人的 产品：因为甚至正在歌唱的广告节目也会失去其吸引力，如果它一遍遍重复而不更新的话 。但是民主，即使它只被当成保护软弱的大众文化的硬壳，从长远来看也需要一些完全不 同的品质：一种献身，一种专注，一种辽远，一种深邃。因此我们很容易地领会了此时此 地自由教育意味着什麽。自由教育是大众文化的解毒剂，它针对的是大众文化的腐蚀性影 响，及其固有的只生?quot;没有精神的专家和没有心肝的纵欲者"[５]的倾向。自由教育 是我们促使大众民主提升为原初意义上的民主所凭藉的梯子。自由教育是在民主的大众社 会中建立一种贵族制的必要努力。自由教育呼唤着大众民主中那些有耳能听[６]的成员， 向他们呼唤人的卓越。 有人可能会说自由教育的方式仅仅是政治性的，因为它教条地假定了民主制就是好的。难 道我们就不能从现代民主返回到过去吗？我们就不能回归自然，回归到原始部落的生活吗 ？我们不是为那些像美丽而庄严的森林中的坟墓一样成堆的印刷品而感到受挤压、恶心和 退化吗？认为我们今天不可能回归自然因而说这种想法仅仅是浪漫主义，是不够的：难道 将来的世代，在一场人为的大灾变之後，就不会被迫去过一种未开化的部落生活吗？难道 我们对核战争的思考中就没有受这种预见的影响？显然，大众文化的可厌之处（包括对整 个大自然的旅游观光）使这种回归自然的愿望变得可以理解。一个未开化的社会，在其最 好状态中是由沿着原初立法者，亦即诸神、诸神之子或诸神的学生传下的古老习惯统治的 社会；既然还不存在书写，後来的继承者就不能直接地与原初的立法者相联系；他们无法 知道他们的父辈或祖父辈是否偏离了原初立法者的意图，是否用仅仅人为的附加或减少去 毁损那些神圣的消息；因此一个未开化的社会不能前後一贯地按其"最好即最古老"的原则 去行为。只有立法者留下的书写才使他们向後代直接说话成为可能。因此，企图回到未开 化状态是自相矛盾的。我们被迫与书一起生活。但生命太短暂了，以致於我们只能（选择 ）和那些最伟大的书活在一起。在此，正如在其他方面一样，我们最好从这些最伟大的心 灵中选取一位作为我们的榜样，他因其共通感[７]（common sense）而成为我们和这些最 伟大的心灵之间的那个仲介。苏格位底从不写书，但他读书。让我引证苏格拉底的一段论 述吧，它几乎 谈到了与我们的主题相关的所有应被提及的事情，带着一种属於古代的高 贵的单纯和宁静的卓越?quot;就像别人爱马、爱狗或爱鸟那样，我自己甚至更喜欢一位好 的朋友……古老的贤人们通过把他们自身写进书中而留下的财富，我与我的朋友们一起展 开它并穿行其上，而且如果我们看到了什麽好东西，我们就拾起它并把它当做一次丰盛的 收获，倘若我们因此能有益於他人的话。"传言这段话的人评论到："当我听到这些时，对 我来说不仅苏格拉底受到祝佑，而且他还将那些倾听他谈话的人引向了完美的贵族气质。 "但这个传言是有缺陷的，因为它没有告诉我们任何有关的事情，比如苏格拉底怎麽对待 古贤人们书中的那些他无法判断其优劣的章节。从另一则传言中，我们知道欧里庇得斯有 一次将赫拉克利特的着作送给苏格拉底，并问他对这本着作的意见。苏格拉底说?quot;我 已经理解的部分是卓越而高贵的；我相信我所不能理解的部分同样是真实的；但为了理解 这本着作，一个人肯定需要成为某种专门的潜海采珠者[８]。" 作为对完美的贵族气质和对人的优异的教育，自由教育由唤醒一个人自身的优异与卓越构 成。而自由教育通过何种道路和方式唤醒我们身上的卓越？在此我们无法再更进一步地思 考自由教育的含义了。我们听过柏拉图关於最高意义上的教育是哲学的提法。哲学是对智 慧或对关於最重要的、最高的或最整全的事物的知识的追求；这种知识，按他的说法，是 德性和幸福。但由於智慧不属於人，因此人的德性和幸福总是不完善的。尽管如此，哲学 家，作为不完全智慧的人，还是被宣称为唯一真正的国王；他被宣称为拥有所有人类心灵 能够达到的优异，因而是最高水准上的人。从这里我们必须得出我们不是哲学家的结论-- 因为我们无法获得这种最高形式的教育。我们一定不能被自己经常遇到一些自称哲学家的 人所欺骗。因为他们采用的是一个对管理的方便来说有必要的广义的表述。他们通常不过 是说他们是哲学系的。而认为哲学系的就是哲学家，和认为艺术系的就是艺术家一样荒谬 。我们不能成为哲学家，但我们可以热爱哲学；我们可以努力进行哲学化的思考。这种哲 学化的思考首先和主要的途径，就是倾听伟大哲学家之间，或者，更普遍和更审慎地说， 最伟大心灵之间的交谈，并因而就是研读那些伟大的着作。我们应当倾听的最伟大的心灵 并不只是西方的。妨碍我们倾听印度和中国的伟大心灵的仅仅是一种不幸的被迫：我们不 懂他们的语言，而且我们不可能学习所有的语言。 再重复一遍：自由教育由倾听最伟大心灵之间的交谈构成。但这里我们面临着一个不可克 服的困难：没有我们的帮助这种交谈就不会发生--我们必须实现这一交谈。最伟大的心灵 在独白。 我们必须把他们的独白转换为一次对话，使他们"肩并肩"地进入这一"聚会"。 甚至在写作对话录时，最伟大的心灵也仍在独白。如果我们看一看柏拉图的对话，就会发 现没有一篇对话是发生在最高水准的心灵之间的：所有的柏拉图对话都是在一个较高的人 和一个较低者之间进行。柏拉图显然认为一个人无法写出一篇在两个最高水准的人之间进 行的对话。我们因而必须去做某些连最伟大的心灵都不能做到的事情。让我们直面这一困 难--它是如此巨大以致于自由教育看来是荒谬的。既然最伟大的心灵们在最重要的事情上 彼此之间相互矛盾，他们就迫使我们在他们的独白中做出裁决；我们不可能对他们所说的 任何东西都表示相信。另一方面，我们不能不注意到，我们并不胜任做这种裁决者。 事情的真相被一种轻便的幻觉与我们隔开来。我们不知何故竟相信我们的观点比那些最伟 大的心灵的观点更高、更优越——这既是因为我们的观点是我们时代的，而我们的时代， 作为最伟大心灵所属时代的後来者，能被设想为优越於他们的时代；此外还因为我们相信 他们中的每一位就其角度而言是正确的，但不是像他所声称的那样是完全的真理：我们知 道不存在完全真实的实质性观点，而只存在一个完全真实的形式性观点；这个形式性观点 是一种洞察，即任何整全性观点都是相对於特定视角而言的，因此所有的整全性观点都是 独断并因而没有一个是完全真实的[９]。向我们隐藏我们真实处境的轻便幻觉都导因於此 ：我们是，或能是比过去时代的最智慧者更聪明的。我们因此导向这样的角色，不是成为 专注和温驯的听者，而是成为指挥或驯狮员。但我们仍必须面对让我们敬畏的境况，它由 一种努力带来，在其中我们不仅是专注和温驯的听者，而且是裁决者，并且我们仍然不能 胜任这一角色。对我来说，这种境况的原因在於我们失去了所有我们能够信任的完全权威 的传统，丧失了给我们以权威性引导的习俗（nomos），因为我们的老师以及老师的老师 相信一个完全理性的社会的可能性。我们这里的每一位都被迫用他自己的力量寻找方向， 然而这些方向都是有缺陷的。 除了其固有之物外，我们不能从这一活动中获得其他的安慰。哲学，我们已经知道，必须 谨防希望给人以启迪--它只能是一种内在的启迪。我们只有经常理解一点有意义的东西才 能发挥我们的理解力，而这一理解活动可以伴以对理解的领会，对理解的理解，对意向的 意向（noesis noeseos），并且它是如此优越、如此纯粹、如此高贵的一种经验，以致於 亚里斯多德把它归之於神。这种经验完全独立於我们主要的理解是令人愉快还是令人不快 ，是美丽还是丑陋。它使我们认识到，要想理解，我们必须承认所有的邪恶在某种意义上 都是必然的。它使我们能以上帝之城的好公民的精神接受发生於我们身上的邪恶，而且很 可能是使我们伤心的邪恶。在意识到心灵的尊严的同时，我们也意识到人的尊严的基础以 及世界的善。不管我们认为这个世界是被创造出来的还是自然的，它都是人类的家园，因 为它是人类精神的发源地。 自由教育，作为与最伟大心灵们的不断交流，是一种在温顺（modesty）而不只是谦卑 (humility)的最高形式之中的试验。它同时是一次勇敢的冒险：它要求我们完全冲破智 识者的浮华世界，它和他们的敌人的世界完全相同，冲破它的喧嚣、它的浮躁、它的无思 考和它的廉价。它要求我们勇敢，并意味着决心将所接受的观点都仅仅当成意见，或者把 普通意见当成至少与最陌生和最不流行的意见一样可能出错的极端意见。自由教育是从庸 俗中的解放。希腊人对庸俗有一个绝妙的词；他们称之为apeirokalia，形容其缺乏对美 好事物的经历。而自由教育将赠予我们这样的经历，在美好之中。 -- ▇▃▁_＿◢◢ ▋▎◤ ◤◢▊ ◤▆▄ _ / ▊▉▎ │ ▅▄▄▇ ▋▏▊/▎▊◣▏ ▋● ▃◣ ▎｜▉▍ │ ▊▎▊/◢ ▃▄ ▍▃◤ ∕▊ ▊▎▎_ 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