※ 引述《Aadmiral (A将)》之铭言： : 答~~~错了! : 欧洲天赋人权的观念是迟至17世纪的启萌运动才逐步完善,而启萌运动又是经过 : 文艺复兴、知识革命、王权重建等一步一步近200年的反思、求知才得到的非常特别 : 的新想法。在此之前,欧洲的人权不会比中国要进步到哪去,在相对的比较上,中国古 : 代的人权状况可能还好一些。 看你是比哪段时期，以前近代来讲好了 : 中国的科举就比起欧洲要进步,因为只要通过最基层的乡试,取得个生员(秀才)的资格 : ,上衙门就不必跪了,而且还有椅子可以坐,在电影"威龙闯天关"当中,宋士杰就只是个小 : 秀才,却可以毫无顾忌的在衙门里随意走动,这个情结差不多符合实情。如果用现代的 : 政治术语来说,"秀才"就等於是取得了"公民权",也就是平等的政治和社会权力 : 相比之下,当时的欧洲,要取得平等的政治社会权力,大概就是神职人员,或是骑士 : 而取得这2种资格则是相当困难的。也就是说,欧洲长期以来一直是等级很严格的, : 这就是马克思所说的社会发展五阶级的"封建时代",讲的是成份和阶级,而且非常严格 科举实际上就形成了另一个阶级，以中国的规模而言 比较的基准不是特定英法之类的国家，而是整个欧洲 也因此上面的引文其实是在跟社会流动的问题比较有关，你说秀才取得了"公民权" 我是觉得有点过度引伸了 中国古代一个很麻烦的问题在於"法"的意识 对，考上秀才免繇役，看到县官不用跪 然而这并不是严格契约性质的法律所确立的，只是皇帝的恩赐，或者行政权下的 "特殊办法" 至少宋代的情况是如此 明代....明代士大夫地位又更低落了 欧洲一方面的确阶级分明，然而其法律的契约意识也比古代中国来要来的强些 某个层面而言，法律能比较稳固的保障权利 对啦，大家都有听过领主初夜权云云的事情 (淫笑) 然而中古欧洲领主和领民其实已经有了一定程度的交换契约情况，领主按照契约 有"责任"保障领民安全，契约没规定的劳役，也不能强加在领民身上等等 要考科举本身也有资格限制，贱民阶级，甚至商人很长一段时间是不能考科举的 而真正广开科举也是明清时代的事情，刚好对应欧洲的启蒙时代 其实没有你想的领先那麽多 明代末叶情况就相当有趣了 我们一般讲西方的天赋人权，背後有一套自然法 > 自然权利的发展轨迹在 而中国在这方面一直都是缺位的，而老实讲，这也是老一辈中国史学家的心结所在 虽然这问题是日本史学家提出的 : 在电影"骑士风云录"当中,冒名但是极有才能的骑士,一但身分被揭穿,是会立刻上枷锁 : 被众人唾骂,这是符合实情。 : 上帝之前,不是人人平等,神职人员最高等,统治阶级稍微次等,人民再次等,犹太人 : 更次等(放信贷,这不被上帝所许,是"魔鬼的行业"),异教徒就不被视为人类 : 这才是东亚与西方在古代的人权状况。 上个世纪前中叶 年监学派与後现代史学 对中古欧洲历史已经有了相当的研究成果 讲是讲黑暗时代，实际上并没有那麽黑暗 -- --

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