正如同台湾有蓝绿之分，大陆的政治光谱也是五颜六色。认为大陆不民主台湾就不应该 统一的也大有人在。这就是意识形态与民族立场的冲突。意识形态立场又高于了民族立 场，这说明大陆在经历了长期的去意识形态化之后，又开始了重新意识形态化。 意识形态领域的变化，与社会现实有着紧密的联系。 毛时代的大陆非常意识形态化，无论内外政策都带有鲜明的意识形态色彩。 邓改开后，为了推行与社会主义意识形态不兼容的市场化改革，采取了去意识形态化的 策略，实用主义成了社会主流价值观。典型的就是邓的“猫论”和“摸着石头过河”。 实用主义用来发展经济确实效果不错，但代价是依附于意识形态的道德体系崩溃，反道 德的风潮兴起，社会风气急剧恶化。 中国的崇洋派是这股思潮的代表，他们们成天都在论证为什么自私是正确的，拜金是合 理的，助人是有害的，利他是反人性的。家喻户晓的道德模范人物们成了脑袋不灵光的 弱智儿童，谁学他们谁脑袋有问题。 这种说法非常对年轻人的胃口，酷，不用受任何的道德约束，想干啥就干啥。谁说他们 ，他们还理直气壮的用人家美国如何如何来回应。 在当时的语境下，中国是一个刻板的道德洁癖的，因而也单调、贫困、没有活力的黑白 灰的国度，而美国则是完全自由、无比繁荣、充满活力的五彩缤纷的世界。 这一时期的攻防局面是：崇洋派从经济层面发动攻击，体制派从道德层面进行辩护；然 后崇洋派就搞道德虚无化，去道德化消解对方的防守。 进入21世纪后，中国的经济总量快速攀升，连续超越了七国集团中的几个大国。中国的 城市建设快速推进，大城市的面貌迅速实现了赶英超美。与中国高速发展形成对比的是 ，西方国家经济表现平庸，物质层面原先的遥遥领先已不复存在。尤其是2008奥运会和 金融危机后，中国贫困西方繁荣的形象，已经被很大程度的颠覆了。 物质层面的变化如实的反映到了社会心理和公共舆论上。崇洋派与体制派迅速互换阵地 。崇洋派开始抨击贫富分化、拜金主义，批评人际关系的冷漠，批评社会不公。照样的 ，他们树立了一个参照物：公平正义民主法治均富的“外国”。而体制派则极力用经济 上的成就来论证政策的伟光正，把这些社会代价都说成是不可避免的阵痛。 这就是我们今天看到的攻防局面：崇洋派跳转进圣人模式，积极抢占道德制高点，对体 制发起道德攻势；体制派则用经济成就作为武器进行防守反击；然后崇洋派开始搞物质 虚无论、道德至上论。 ※ 引述《longlongago (long)》之铭言： : 作为一个大陆人﹐以前也是一个典型的5毛﹐不过对这个社会深刻的了解之後﹐ : 感觉这个社会就像得了恶性肿瘤的社会﹐普遍缺失一个正确的社会价值观﹐ : 法制就是个橡皮图章﹐司法不独立﹐媒体不自由﹐人民没有选票。 : test : 测试一下 : 测试一下 : 以前我一直是支持大陆和台湾统一的﹐甚至武力统一台湾。现在觉得如果两岸 : 统一﹐我支持在一个民主﹐有人权的制度里实现统一﹐否则两岸就不要统一﹐ : 这样的一个烂制度不要说让大陆人民消受不起﹐更何况让台湾人民消受﹐ : 台湾同胞们﹐保持你们一个雪亮的眼睛﹐珍惜你们来之不易的民主制度﹗ --

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