※ [本文转录自 Sodagreen 看板] 作者: youtien (胡逆天) 看板: Sodagreen 标题: 我解我填〈迟到千年〉　──兼释「卮言」 时间: Wed Jun 20 04:15:15 2007 http://blog.pixnet.net/youtien/post/5394435 　　　　我解我填〈迟到千年〉　──兼释「卮言」 　　〈迟到千年〉是相当诡异的一首歌。据青峰自述，它是： 　　　写在一次等捷运的时候 　　　等着等着不耐烦就哼起来了 　　　有的人的反应永远是慢半拍 　　　对这样的特质 　　　究竟是该厌烦还是激赏 　　　至少对急性子的我 　　　是很难忍受的 　　　尤其很多事 　　　一但错过最佳的解释时机 　　　就会造成消除不了的芥蒂 　　如果不看这段，直接听歌，很难看出歌词是要表达什麽──尤其它用了很多生僻的 词。但就算看了这段再看歌词，也还是很难看出每一句的意思。然而，它不是空泛无物的 堆砌，它是有脉络的，意象鲜明能给人感觉的。但那些词也真是太天马行空了──「卮言 」、「倥侗」，我第一次看到这词也是在这首歌里，然後才不服气地去查原典，後面的修 辞更诡谲。 　　不过，能够完全不顾别人听不听得懂，只想到什麽就写什麽，辞藻典故爱怎麽用就 怎麽用，这种写法倒也让人有些钦羡，至少是我没尝试过的。那麽，我为何不也来试看看 ？於是沿用首句，模仿原曲的思路，也填了一阙〈迟到千年〉。没想到，在模仿的时候， 似乎我就把青峰的这首歌词弄懂了。 　　这对我的研究也是个难得的经验：不逐字逐句去强解词意，而只取其底下的脉络， 然後沿着这理解来写我自己的版本。下面就以二词并列、逐行说明的方式，和大家分享一 下心得。 　　　　迟到千年 　　卮言春天 破碎秋千　∕　卮言春天　破碎秋千 　　我就是被这个开头摄住的，其意象的鲜明、想像空间之大，可比「庭院深深深几许 」。然而何谓「卮言」？别的词可以不求甚解，但这两个字是一定要搞懂的。 　　「卮」是一种圆形的酒器，大家姑苟一下就可以看它的形状，然而它在将饮酒视为 郑重之事的上古时代有什麽宗教和文化上的意义？青峰写这词时高三，我相信他没研究过 ；我历史系读了四年也还没学到这些，以後我读《礼记》会再研究看看，这里就只管它可 能的引申意义。 　　《庄子．寓言》：「卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。」──这是原典 ，已知文献中最早把「卮」和「言」连在一起的创作。庄子把这两者联想起来，是什麽用 意呢？ 　　我还没认真通读过《庄子》，下面先贴一段网上看到的相关论文，苏何诚〈论庄子 「卮言」之语言特徵〉： 　　考据历代对於「卮言」的注解，主要影响的学说有郭象、成玄英、司马彪等学者的 注解。我们引用崔大华在《庄子歧解》的归纳，主要可分为三类： （一）卮，酒器也。卮言谓非执一守故之言，中正之言。主要的注解有： 　　郭象《庄子注》：「夫卮，满则倾，空则仰，非持故也。况之於言，因物随变，唯 彼之从，故曰日出。日出谓日新也，日新则尽其自然之分，自然之分尽则和也。」 　　陈景元《南华真经章句音义》：「卮器满则倾，空则仰，中则正，以喻中正之言也 。日出未中则斜，过中则昃，及中则明，故卮言日出者，取其中正而明也。」 （二）卮，酒器也。卮言谓相欢之言，清谈之言。主要的注解有： 罗勉道《南华真经循本》：「卮言，如卮酒相欢之言。」 　　王闓运：「『卮』、『觯』同字。觯言，饮燕礼成，举觯後可以语之时之言也，多 汛而不切，後世清谈矣。」 （三）卮，支也。卮言谓支离之言。 司马彪：「谓支离无首尾言也。」 ......（中略） 　　 综观上述的几种注解，我们可以将「卮言」的特徵做一些简要的描写： （1）「卮」是一种饮酒器具，它拥有圆而中空、满则倾、空则仰、倾仰随人等诸般属性 。 （2）由卮器的诸般属性引申出言说或言语所具有的「无心、自然吐露、中正、日新、无 可无不可」属性。 （3）「卮」和「言」之间存在一种隐喻关系，「卮」是喻体，「言」是本体，「卮言」 类似於「像卮一般的言」的偏正结构的片语。 （4）「卮」的属性类似作为本体的「言」的属性，则「像卮一般的言」合於自然之分， 因而「卮言」就是拟道之言。 （5）「卮言」作为拟道之言，无所不包，所以〈寓言〉篇所描述的「卮言日出，和以天 倪，因以曼衍，所以穷年」完全符合《庄子》中所有各篇的内容。 　　不过，我们若只能对「卮言」做这样的考据解释，不免令人觉得过於简略，且无法 令人满意。比如说，在《庄子》中，触目所见的许多关於道不可言的论证，如果仅仅依靠 一种隐喻关系便能达到道可言的境地，那麽《庄子》各篇中就不必反复申明言的局限性。 ......（下略） 　　看庄子多厉害，一个联想，引发後人多少思考。青峰也不错，把「卮言」和「春天 」连起来，两千多年来没人做过，後面再接个「破碎秋千」更是神笔。而我怎麽解这两句 ？ 　　九十年代到世纪之交思想界最盛行的是後现代主义，後现代理论中的「众声喧譁」 heteroglossia经常被拿来描述当代学界与台湾社会，各位去查查这个复杂英文字看看， 你会发现它很有可以和「卮言」交相发明之处。卮言春天，不要管这里的「言」是名词还 是动词了（就文理看应是名词，虽然我直觉会把它想成动词）──春，一元复始，万象更 新，但人所看到的、描述的，也都只是出自各自的主观与偏见（这是青峰常讲的观念）。 破碎秋千──秋千有着闲情（包括闲愁）、童年、时光的文化意涵，而它破碎，就表示一 种记忆的断裂，一种人对时光、记忆的感觉。 　　想像空间大啊。这个绝妙的开头，你会想到什麽？它可以接出什麽好文章？我三句 不离本行，想到的就是历史──两千年前後的台湾政治与社会氛围，大家是记得的；那正 是新政府刚上台的时候，也是无数历史记忆面临否定与断裂的时候。青峰虽不喜政治，「 卮言春天　破碎秋千」却自然表露了那时弥漫着全岛的一种惘惘的威胁──然而这种情况 ，换到其他时空，又何尝不然？ 　　这两句作为起头，是一种感觉的铺垫，下面接什麽都可以，只要你接得好，接得有 理。 　　踟蹰不如停止抱歉　∕　纸屑飘起铁锈庭院 　　青峰接得蒙太奇一样跳跃，文字也难解（我也说不清，所以就不讲了），然而理在 其中。青峰这句是讲迟到者，还是讲自己，还是在自己心里对着迟到者发表意见？我想是 第三。理路上，这是从大气候的心象，跳到眼前思考的问题。 　　而我认为「破碎秋千」的意象还可以继续铺陈下去，所以就想像了一个曾有许多老 人走过的公园，决定了以怀旧为基调，采取比较易学易用，易给读者带来画面的写法，至 於遣词用字有何考究就不多讲了。 　　再过秋天 烂了蜿蜒　∕　散乱影片　寥落方言 　　我们有时候会讽刺迟到者：「你可以再晚一点没关系，明年都可以。」这两句的理 路是呼应第一行，把那心象去得再尽一点，让什麽蜿蜒的衷曲都稀里糊噜烂掉，这种修辞 很独特，以浓烈对待清淡事物，不好学。 　　我则继续用较普通的写法，以赋为兴，想像这庭院里曾走过的第一代外省人（我是 第三代，这种想像对我最直接）。「影片」不特指电影胶卷之类，而是记忆中片片的影像 ，「雨丝风片，烟波画船」。 　　红灯你搁浅　∕　往事何以追 　　进行到这里就是正式的嘲弄了，前三行都是在为这句铺垫。但这种嘲讽不是恶意的 、轻浮的，而是带有一种淡淡哀伤、幽幽静默的。 　　我想不出合用的ㄢ韵句，只好押了邻近的ㄟ韵。 　　只是你迟到一千年　哦哦∕　也别说乡愁有多麽悠远 　　黄昏後就不会有夜　∕　也不过疏离的自遣 　　换段了。青峰继续淡淡哀伤、幽幽静默的嘲弄。我搞不懂他为什麽用「只是」，这 文理和前後文怎麽都对不起来；第二句也不能甚解，大概是对一种执念的否定。 　　我的版本抓住这一点，来对先前营造的历史情感作一自嘲。 　　发间在印象中被蔓延　∕　眼前的岛屿云烟漫衍 　　你说你放弃了八月　∕　我们早已远了七月 　　发间，细微不可见处，因为不见，所以蔓延得出许多想像，包括妄想。八月，只有 青峰自己知道指的是什麽，反正是一种记忆，如罗大佑〈牧童〉：「九月的诗早已埋藏在 风雪之中」。这两句仍是嘲讽。 　　我则想像，从庭院里抬起头，都市里车水马龙、烟尘蔽空，现代人熙攘庸碌的景象 。於是借了张悬的歌名〈岛屿云烟〉，那首歌用平淡写嘈杂，以「云烟」二字善意地美化 而渡化了废气，好。这句我改了很多遍，「漫衍」原作「漫延」，想想「衍」比较好（而 且巧合地同了《庄子》）；也想着要不要改「岛屿的《春秋》云烟漫衍」，更强调历史， 但这样斧凿痕太露文理也不顺，所以还是改了回来。 　　「七月」是有特指的，是《诗经》里的〈七月〉，我用它来概括整个旧时代和古代 农业社会。顾随《驼庵诗话．诗经谈片》： 　　《诗经．豳风．七月》真是一篇杰作。唯有〈七月〉一类诗难写，没有一点幻想色 彩，也没有一点传奇色彩，全是真实的，故难写成诗。 　　所谓难写，并非不能写；难，是我们才力不到。天地间事物没有不能写成诗的。〈 七月〉所写是老百姓平常人的平常生活，难写而写出来了，而且写的是诗；不是日记，不 是有韵散文，不是帐本子。 　　同时，〈七月〉又是非个人的。〈琵琶行〉〈长恨歌〉皆有主人翁，是个人的。老 杜名为「诗史」，但如其〈北征〉、〈奉先永怀〉，亦嫌其个人色彩太重，从其个人描写 中可看出别人乱离生活，虽然如此，但究竟是以自我为中心，少普遍性。普遍性令人想到 近代所谓「集团」。近代作家提倡集团，但其作品仍是偏重个人而非集团性的。〈七月〉 真是集团性的，不是写的一两个人，是写豳地所有人民。 　　再其次，〈七月〉是平凡的，这於真实相近而实不同。历史上许多真实事并不平凡 。洋车夫的生活是平凡，也是真实。最要者，真实中还要有韵味，余味不尽。写「集团」 ，难的是调和，在团体中找出共同性；平凡是难於写得伟大（神秘）。〈琵琶行〉是商人 妇，〈长恨歌〉是杨玉环，〈七月〉是豳地所有人民，比前二者伟大。 　　同时，〈七月〉又写出中国人民之乐天性，这是好是坏很难说。如天真是好的，而 天真是幼稚；坦白是好的，坦白是浮浅。中国人易於满足现实，这就是乐天。乐天是保守 ，不长进；而乐天自有其伟大在，不是说它消极保守，是从积极上说，人必在自己职业中 找到乐趣，才能做得好，有成就。〈七月〉写人民生活，不得不谓之勤劳，每年每月都有 事，而他们总是高高兴兴的。这样的民族是有希望的，不会灭亡的。 　　顾先生讲这几段是在一九四二年，我读了极感动。然而，我们毕竟回不去了。「我 们早已远了七月」，「远」读去声，动词，这里唱起来也是去声。我填的词在声韵上都是 有尽量讲究的。 　　其实不需要蜻蜓点水　∕　只是你总是太想特别 　　打昏自己食髓知味　∕　始终不愿跟上时间 　　接着两句两个成语，都不是寻常的用法。就编曲和歌声的声情看，这两句是同一种 情感的第三叠，和前两叠同是嘲弄，然而到此也有了些肯定的意味，「打昏自己食髓知味 」──昏昧也是有它独特的况味的。蜻蜓点水，肤浅而不深入的接触──暗示不必假装遵 循世俗标准？ 　　我抓住这两点，转出一种由「不合时宜」引发的别扭的历史情感。拟过好几句幽晦 一点的，但写不好；况且到这里连我自己都想要改用简单的字词来淡一淡口味了。 　　吞了你用力一口下咽　∕　也许再加些矜持的敷衍　（也就矜持着继续敷衍） 　　捧起碗再倥侗增添　∕　百年後再迟到今天 　　起承转合到此合，正面接纳了那很有讽刺意味的情实──「吞了你」，这样从淡淡 的哀伤、幽幽的静默到茫茫的无知、微微的失落。倥侗：童蒙无知的样子。扬雄《法言． 序》：「天降生民，倥侗颛蒙，恣乎情性，聪明不开。」这里我觉得也可以就把它解作人 字旁的「空洞」，但还要加上「恣乎情性，聪明不开」。 　　我的版本，秉承相同的理路：有些人活在过去（或许还是他们未曾经历的过去）， 把他们的价值与尊严都放到了从前，并且认为当下不值得认真应对，如此发展出了一种或 失愚昧，但亦可悯的矜持。简单的说，逛庭院的这个人会delay，有lag，现在才接收到十 年前千年前的讯息──青峰说「慢半拍」，我说「慢一代」，今天才迟到十年前。接纳这 种情实吧，我知其非但不斥其非，「百年後再迟到今天」。 　　阖起厌倦 压坏了肩　∕　阖起厌倦　放松了肩 　　缩成了点还是一条线　∕　景气流转何必太挂念 　　「厌」是太多了、「受够了」的意思。前面想太多了，够了，收回来吧。於是停止 浮想，那些意象随着心眼的闭阖，也就缩成了没有第二个维度的点或一条线。 　　我沿用了「阖起厌倦」，但比较想放松。第二句没有填到好，意象经营不善，还可 以修改。 　　接近直觉 溺死诡谲　∕　一任抹黑　又见熹微 　　最熟最烂你的脸　∕　还是未泯她的脸 　　前面几段层出不穷的意象，可能都可以用一般的话来说是「想太多」，到此就回到 「不想太多」，把那些不能确定、不能掌控的感觉都粗暴地处理掉（竟然用「溺死」对待 自己的想法）。 　　「最熟最烂你的脸」，或许是认识很久，但始终搞不懂他──参见青峰自述，这句 大概就是讲那些慢半拍的人了。不过那张脸不是重点，重点是：这段前面三行回到「我」 ，到最後一行，「你」又出来了，然後再接复歌。 　　我就没有什麽了，老套的虽然想就此认了，但又能看到还有希望，於是肯认自己毕 竟是这样的一个人，「每一次闭上了眼就想到了你」「让海潮伴我来保佑你∕请别忘记我 永远不变黄色的脸」，我们这个族群是不会灭亡的。然则，这样的词接回复歌似乎还有些 不顺，以後可以再改。熹，微明。 　　〈迟到千年〉一曲重心在复歌，然而前後两段的起兴和转折，具有提纲挈领的作用 ，也很重要。後面几次复歌，唱法和音调都有变化，这不只是音乐的惯例，情感上它也是 有进展的，多听多想，就听得出来；听得出来，你就可以把〈迟到千年〉唱好，或者自己 另填一阙了。所以我花了四个小时写这麽多，不是因为有多麽推崇这首歌，而是想这种难 得的经验，应该可以与广大的、现在或潜在的创作者及研究者分享，希望各位都能长些心 得。 -- 　　时候到了。看着， 　　当我推开这大门， 　　重新震醒你们的时候，那光芒－－ 　　这光芒，便是一万丈！ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　http://www.youtien.idv.tw --

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