https://zhouping2014.pixnet.net/blog/post/347320328 华理克是假教师吗？ 就在薛华(Francis Schaeffer)去世之前，写了「福音大灾难」(The Great Evangelical Disaster)一书。书中他对福音派主义与「神学自由主义」和「进化论」为主线的的接纳 提出警告。根据薛华所说的，福音派教会已经成为一个灾难，也就是说，害怕站在真理上 并为信仰争战。如同属灵的危机和困惑在美国和世界蔓延，这种趋势仍在继续着。对教义 错误的分辨似乎是不存在的，而圣经中与非信徒、假教师和悖逆的弟兄分离的教义既没有 被提及，也没有被实践。我深信属灵的灾难仍然被华理克继续促进着。你们中许多人已经 知道，他是在位於橙县的大型教会，马鞍峰教会的主任牧师，每周平均出席聚会的大约有 20,000人。华理克还撰写了一些基督教书籍，包括标竿人生(Purpose Driven Life)和许 多其他的标竿系列。他的事工在世界各地扩展，华理克也受邀参加许多活动，包括TED大 会(Ted.com)和在世俗总统巴拉克·侯赛因·欧巴马的就职典礼上发言。凭藉对全球社会 的广泛宣传以及媒体的公众视角，华理克有特殊的义务去适当地代表正统的福音，而不是 另一种福音。华理克教导的是什麽？它符合圣经的准确性吗？为什麽检验华理克先生如此 重要？华理克藉由他的「教会增长会议」(Church Growth Conference)和「标竿教会」 (The Purpose Driven Church)已经影响了超过50万间的教堂。他的「标竿人生」(The Purpose Driven Life)进一步影响在美国几乎每一个基督徒家庭。 我必须发出警告，「福音大灾难」的作者薛华(Francis Schaeffer)的警告，正在快速推 进中，我希望在你们在发现真相後，没有一个人会想成为它的一部分。我祈祷你会坚守( 圣经)所启示的真理。认真研究华理克的愿景(异象vision)，理解今天他对教会的关系。 他说过，「我正在寻找第二次改革。500年前教会的第一次改革是关於信仰。这一次是关 於行为。第一次是关於信条。这一次将是关於行为。这不是关於教会相信什麽，而是关於 教会在做什麽。我正在努力进行第二次宗教改革，这可以在我们的国家或世界创造第三次 大觉醒。」当华理克高举自己像伟大的改革家马丁路德或乔纳森爱德华兹(Jonathan Edwards)时，这个声明有一些可怕的观点。华里克看起来像是为「第二次宗教改革」或「 第三次大觉醒」而工作，但他的教义内容是空洞的。改革家马丁路德和带来大觉醒的伟大 牧师乔纳森爱德华兹都是以圣经教义为基础的。然而，根据华理克所说，这种新的改革或 觉醒不是关於教义或信条，而是关於行为。华理克的觉醒不会基於耶稣基督通过在十字架 上释放他的血来赎罪。它不会基於悔改和信心的必要性，唯独藉着恩典因着信心来接受永 生的珍贵礼物。相反地，它将通过人为的社会福音满足人类的需求来展示。对比华理克与 旧约先知、新约使徒，或第一世纪教会的工作。早期的教会相信并「坚定地持守使徒的教 义」，这才是纯正的道(使徒行传2:42)。保罗使他的教义「完全被了解」，并因此而甘心 遭受迫害和折磨(提後3:10-11)。早期的教会有清晰的教义体系，新约称此为「真道，即 信仰(Faith)」(提摩太前书4:；2；犹大书3)他们相信耶稣基督是上帝的圣子，祂为世人 的罪而在十字架上流血，从坟墓中身体复活，并且他还要再来。早期的教会为此争辩，犹 大称为「真道，信仰(Faith)」。保罗警告说：「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理， 耳朵发痒，就随从自己的情慾，增添好些师傅， 并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。 」(提後4:3-4)使徒约翰告诉我们「因为世上有许多迷惑人的出来，他们不认耶稣基督是 成了肉身来的」，还有那些「凡越过基督的教训不常守着的，就没有上帝」......还有「 若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安。因为问他安的， 就在他的恶行上有份。」(约二7-11)换句话说，新约教会中团契与合一的基础是纯正的教 义(sound doctrine)。我们不要与非信徒和假教师一起参加合作的服务或工作的关系(林 前6:4-17)。但华理克已经抹去了这个标准，并将他的团契基础建立在行为和功绩上，这 将导致一场灾难性的无神的宗教改革。 华理克无视与非信徒、现代主义者和恐怖分子有所区分 Rick Warren Ignores Separating from Unbelievers, Modernists, and Terrorist 理克致力於建立P.E.A.C.E.的工作计划，这是一个缩写，代表拓植(Planting，和与之合 作)教会、装备领袖(Equipping leaders)、帮助穷人(Assisting the poor)、关心病人 (Caring for the sick)、教育下一代(Educating the next generation)。表面上看，这 是社会福音会引以为傲的榜样！这不是说他的目的是错的，而是他要如何完成这个显然不 合圣经的议程。华理克乐意与任何人共同完成这一计划。在接受查理罗斯(Charlie Rose) 的公共电视网(PBS)采访时，他说：「你不需要改变你的信仰来让我们与你一起工作。我 并不坚持穆斯林为我改变他的信仰去解决贫困问题。我甚至不会坚持一个同性恋者必须改 变他们的信仰。」2006年，华理克访问了恐怖主义国家叙利亚，并为这个自由和基督福音 的外敌提供了援助和安慰。在访问期间，华里克没有提到「叙利亚的一党警察国家、政治 犯，酷刑室，对黎巴嫩境内真主党恐怖主义的支持，以及对摧毁以色列的继续奉献。」[ 约瑟夫法拉，世界网络日报，2008年7月3日访问]他的访问变成了叙利亚暴君的宣传富矿 带。 「世界网络日报」的约瑟夫法拉(Joseph Farah)写出了华理克把人引入歧途的访问 ：「但现在华理克前往一个敌对的外国政府并提供了合法性，由一个仇恨犹太人的野蛮法 西斯独裁者主持，威胁以色列、颠覆了邻国黎巴嫩，监禁和恐吓自己的公民，甚至在他们 站起来反抗时大量杀死他们--现在我必须以最强烈的措辞谴责这个骗子。」[世界网络日 报的约瑟夫法拉，2008年7月3日访问]他的和平计划中的「P」基本上意味着他将与任何个 人、教会、宗教甚至是恐怖主义国家合作来实现这一目标。 哥林多後书6:14说：「你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什麽相交呢？ 光明和黑暗有什麽相通呢？」保罗总结说：「你们务要从他们中间出来，与他们分别，不 要沾不洁净的物，我就收纳你们。」（林後6:17）。华里克不顺服这个明确的命令。虽然 耶稣深切关心那些受苦的人，但他并没有与不信的人一起建立一个属世的王国。虽然帮助 贫困的人很好，但我们也必须认识到，我们永远无法消除贫困。耶稣在马太福音26:11中 说：「因为常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。」使徒们是否有进入一个城市并与 异教徒和非信徒一起照顾病人或教育下一代？使徒们走进一个城市带来最大的「帮助」提 供给任何人。这不是一套新的衣服、一顿饭，或者是一个阅读班。你可以给任何人最大的 帮助是耶稣基督的福音(使徒行传16：7-11)。这是保罗在腓立比、雅典、哥林多、以弗所 或罗马的信息。「我不以福音为耻，这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太 人，後是希腊人。」(罗1:16) 正是这样的信息，导致他被人迫害和仇恨。对於华里克与 同性恋者、穆斯林、罗马天主教徒和其他非基督徒一起工作，更关心教导阅读或数学，而 不是传福音，完全是吹嘘的背道。我们从上帝领受的使命是要进入世界并传扬永远的福音 ，这不是我们忽略人类的痛苦，因为耶稣也引导我们提供物质去帮助那些有需要的人，但 这仍然不是我们的主要重点。 华里克推动新纪元灵性 Rick Warren Promotes New Age Spirituality 新纪元灵性本质上是这样一种信念，即所有世界的宗教在神秘层面上都是相同的，因此它 们之间可以是统一的。它是基於这样的谎言：「你的存在中心是一个没有被罪所触动的虚 无的点......纯粹真理的一点......这是上帝在我们身上纯粹的荣耀，」并且它在每个人 身上，这是根据一位受欢迎和名知的罗马天主教神秘主义者，托马斯默顿(Thomas Merton)的观点。[Ray Yungen, Time of Departing (Silverton, OR: Lighthouse Trails Publishing Company), p. 58-59. ]在他所有畅销书籍和他的网站上，华里克赞 同那些推动和实践新纪元灵性的人们，如泛神论(神是万物)、神秘主义，归心祈祷 (centering prayer)、冥想祈祷，灵性形成/训练(新纪元祈祷技巧)。 例如，在「直奔标竿」(The Purpose Driven Church)一书中，华理克提到许多有问题的 运动，就像教会有一个「令人信服的信息」(valid message)，上帝曾经是教会的「警钟 」。在「标竿人生」一书中，华理克引用罗马天主教一位神秘主义者加尔默罗修士 (Carmelite monk)劳伦斯弟兄(Brother Lawrence)作为我们应该效仿祈祷的人，来扩大他 对新纪元灵性的认可。 [华理克，标竿人生，（Grand Rapids，MI：Zondervan，2002） ，第88页]劳伦斯弟兄使用了一种祈祷方式，当他进入「同在」时，他就像「猛烈跳舞像 一个疯子」一样。加尔默罗修士会教团深受阿维拉的特蕾莎(Teresa of Avila)的影响， 他们自己的思想也受犹太卡巴拉神秘主义的影响。华理克在他的网站推荐另一位罗马天主 教神父和神秘主义者卢云(Henri Nouwen)，在华理克自己的网站上宣传他的书籍。卢云教 导说：「住在我们内心圣所的上帝也是居住在每个人内心圣所的上帝。」[Roger Oakland ，Faith Undone（Silverton，OR：Lighthouse Trails出版公司），89-90页]在他生命的 最後阶段，卢云教导说，「所有的小径通向上帝。」[同上，100页] 最近在马鞍峰召开的研讨会上，新纪元灵性大师们[丹尼尔阿门博士(Dr. Daniel Amen)、 马克海曼(Mark Hyman)和梅米特奥兹(Mehmet Oz)]被带到了一个促进开始马鞍峰教会全面 更新的「健康饮食计划」研讨会，叫做「但以理禁食」。这种所谓的「上帝给你的健康处 方」，很大程度上颠覆了相同名字的叙述，被合法化为「合乎圣经」。事实上，这个事件 仅仅是关於「饮食和健康计划」，如此虚伪。华理克知道在基督徒预期接受的术语。他知 道何时何地使用它，以及哪里不能用。无论他只有一个听众还是一万个听众，他都会说对 方想听的。在他的网站上一篇题为「牧师需要孤独、更新来预备事工」(Pastors need Solitude, Refreshment to Prepare for Ministry)的文章中，作者引用了托马斯默顿 (Thomas Merton)的作品，他是新纪元灵性的明确实践者，然後他给予了非常明确的新纪 元的祈祷建议：「沉默和孤独的力量已经在灵性形成的历史中得到了认可。这是我们与世 界有目的性的分离，为了让自己与上帝同在。那恶者用物质世界的意识袭击我们，淹没了 遥远永恒的和谐。只有沉默，我们才能走过世界震耳欲聋的吼声，听到上帝的音乐。」 [2008年7月1日从一篇题为「牧师需要孤独和更新」的文章中访问] 其中一些表达方式如「沉默和孤独的力量」和「灵性形成」似乎是无害的，但它们是直接 出自新纪元词汇的说法。新纪元运动教导说，上帝在每个人身上，每个人都在上帝里面， 通过沉默、冥想的恍惚、神秘的经历、呼吸祈祷，归心祈祷和沉思祈祷，你可以发现托马 斯默顿自己所说的是「没有被罪所触动的虚无之处」，在那里「上帝的纯粹荣耀在我们里 面，这是在每个人里面。」这是骗人的谎言，破坏了上帝的真理、位格和耶稣基督在十字 架上的工作。加拉太书1:6-9清楚地告诉我们，不要把荣耀归给任何传扬另一个传福音的 人。「我们已经说了，现在又说：若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当 被咒诅！」(加1:9) 华里克沃伦与假先知联合 Rick Warren Associates with False Prophets 华里克沃伦与萧律柏(Robert Schuller即舒勒)的密切关系有很多文献记载。多年来，华 理克一直与萧律柏的教会发展会议一起作为学习者和领导者。(译者注：萧律柏的水晶大 教堂於2010年破产，2011年买给当原天主教区)萧律柏受到东方宗教、积极思想的严重影 响，并且在每个用字的观念上都是假先知，否认原罪和绝对需要通过基督赎罪宝血的赦免 。1997年，华理克在萧律柏的成功教会领导研究所发表讲话。华理克和比尔海贝尔(Bill Hybels)一同在场，来自大都会社区教会的八十多位同性恋牧师和平信徒领袖参加了该会 议。一个好牧羊人怎麽能和这样的狼坐在一起呢？ 耶稣告诉我们要「你们要防备假先知 。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。」(太7:15)保罗警告以弗所教 会的牧者，在他离开後，必然会有「凶暴的豺狼」进入他们中间，「不爱惜羊群」(徒 20:29)。通过华里克错误的教导，以及教师们纷纷大举入侵福音派教会。 华里克使用曲解的圣经如同是真理 Rick Warren Uses Perversions of Scripture as if Truth 让我们来细想一下华理克在他的讲道和书中选择使用的许多糟糕的解释中的一个明显的例 子。华理克在「标竿人生」从现代讹误的「新世纪版」(New Century Version)圣经引用 以弗所书4章6节，其中谈到我们的上帝说：「他统治一切，而且就是一切，也在一切里面 (弗4:6中文直译)。这里的新纪元教导，陷入了扭曲的圣经翻译。上帝在万事万物中的教 导是所有新纪元教导的核心。圣经并没有教导上帝在每个人里面，而是住在主耶稣基督的 信徒里面。这也是华理克似乎不愿意接受的十字架引起的反感。华理克很有可能会故意使 用这节经文来获得全民的喜爱，而且他也深受萧律柏的影响，萧律柏也明确地沉浸在新纪 元或东方神学中。华理克还一再引用了尤金彼得森(Eugene Peterson)的「信息」(The Message)这个臭名昭着的意译版本圣经。 华里克错误地解释圣经 Rick Warren Wrongly Interprets the Scripture 华理克对各种翻译版本的使用，是要使他能够让圣经说出他想说的话，而不是圣经真正说 的话。在以下「标竿人生」的摘录中，华理克引用了三个人：以赛亚、约伯和伯尼西格尔 博士(Bernie Siegel)。根据华理克所说，以赛亚和约伯两位伟大而敬虔的人，都过着「 没有上帝，没有目的的生活。」然而，西格尔博士了解希望和目标，他是新纪元的领导者 和发言人。这是华理克的扭曲评论，使得西格尔博士比约伯和以赛亚更加属灵：没有上帝 ，人生就没有目的，没有目的，生命就没有意义。没有意义，生活也就没有意义或希望。 在圣经中，许多不同的人表达了这种绝望。以赛亚抱怨说：「我劳碌是徒然，我尽力是虚 无虚空。」(赛49:4)约伯说：「我的日子比梭更快，都消耗在无指望之中。」(伯7:7)还 有「我厌弃性命，不愿永活。你任凭我吧！因我的日子都是虚空。」(伯7:16)最大的悲剧 不是死亡，而是无目的的生活。希望对你的生活至关重要，如空气和水。你需要希望来应 付。伯尼西格尔博士发现他可以预测他的哪个癌症患者会缓解，他会问道：「你想活到一 百岁吗？」那些具有深刻的人生目标的人回答是肯定的，并且是最有可能生存的人。「希 望来自有目的。」[标竿人生，英文版30-31页。] 首先，希望不仅仅来自於一个目的，希望来自我们的上帝和主耶稣基，当我们等待永生的 时候。希望在於上帝，亲爱的朋友，不仅仅是一个目的！(诗42:5；提前1:1；多1：2；罗 15:13；帖後5:8)。其次，华理克并没有引用以赛亚书和约伯记中这些段落的内容，而仅 仅是那些适合他的目的的部分。以赛亚并非「没有目的」，但他正在为事实挣扎奋斗，即 当他遵守上帝的旨意时，似乎没有人听他的信息。以赛亚是忠实的，但他因看不到外表上 的成功而灰心丧气。以赛亚书49:4节的其余部分清楚地表明，以赛亚并没有质疑他的目的 。事实上，他汲取上帝的巨大安慰和鼓励。尽管华理克指出以赛亚「没有目的」或者「没 有意义」的生活，以赛亚实际上是说：「我劳碌是徒然，我尽力是虚无虚空，然而我当得 的理必在耶和华那里，我的赏赐必在我上帝那里。」(赛49:4)。华理克没有引用整节经文 。以赛亚将自己的生命中的劳苦交托给上帝，认识到这是上帝的事业和工作，并且会在适 当的时候奖励他。赛49:5继续以赛亚鼓励的话，他说：「虽然以色列还未聚集，但我在耶 和华眼中看为荣耀，我的上帝必作我的力量。」(Though Israel be not gathered, yet shall I be glorious in the eyes of the LORD, and my God shall be my strength中 文直译) -- “There is meaning in every journey that is unknown to the traveler.” – Dietrich Bonhoeffer, Pastor --

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