※ 引述《kazukazu22 (卡兹)》之铭言： : 不知道为什麽第一篇原始文章被删除了 : 原始文章讲得很好啊 : 胡适觉得基督教就是怪力乱神 : 跟中国农村那些没读过书的村姑一样等级 : 基督教就是鬼扯蛋 我觉得是从文艺复兴以後基督教 的权利对人思想控制能力没那麽大了 所以大部分会思考 的人 会去表达意见 所以不用怕基督教的抓起来焚烧 我们来看看那些顶级聪明高知识份子对基督教的看法 爱因斯坦：「我已经多次说过，在我看来，（存在）人格化的上帝的想法是幼稚的。你可 以把我称为不可知论者。有些人因为年轻时为挣脱宗教束缚而经历磨难，并因此成为强烈 的反宗教的无神论者，但我不同於这种人。由於我们对自然以及人类本身知之甚少，我个 人更喜欢持谦逊的态度。」在与Hubertus王子的交谈中，爱因斯坦说：「以我有限的智力 ，亦能知晓宇宙是如此的和谐，谁还能说没有上帝？但真正让我生气的是，有些人引用我 这话来『证明』我相信（他们的）上帝。」 媒体多次将爱因斯坦描绘成一个虔诚信教的人，这激起他发表了如下声明： “ 你所读到的关於我的宗教观的信息当然是个谎言，一个系统地重复着的谎言。我不相 信人格化的上帝，我从未否认这一点，而且都表达得很清楚。如果在我的内心有什麽能被 称之为宗教的，那就是，对於我们的科学所能够揭示的世界结构，对於这世界结构的无垠 的敬仰。 量子力学的奠基者之一保罗杨f拉克说过: 我不能理解我们为何闲着没事要讨论宗教。如果我们抱持科学家该有的诚实态度，那必须 承认宗教混杂着虚假的断言，没有真实的基础。上帝的概念不过是人类幻想的产物。对於 那些暴露在自然力量下的原始人类，不难理解他们会将这些恐惧与害怕拟人化。然而如今 我们已经了解了这麽多自然现象，我们不再需要如此看待自然万物。我一直都不明白，假 设一个全知全能的上帝对我们到底有什麽好处。这个假设导致了无数的问题，例如为何上 帝容许苦难和不公正、富人对穷人的剥削利用以及各种他该为我们消弭的恐怖。如果宗教 仍持续被教导，那绝不是因为这些思想说服了我们，而是因为有部分人士希望底下的人们 保持沉默。比起吵闹与不满的群众，那些沉默的大众更容易统治，同时也更容易剥削。宗 教正是一种鸦片，使民族麻痹而沉浸於一厢情愿的梦想，忘却了不公不义。也因此国家与 教会一直是密切的联盟。双方都需要这种错觉，一位好心的神将会（如果不在人世就会在 天堂）奖励那些不对抗不公义、毫无怨言默默完成工作的人们。这也是为何，把神视作一 种幻想的这种想法总是被当作人类最大的罪过。 爱迪生称： 我们知道的是自然。我们不知道的是各个宗教里的众神。自然不仁慈、或是存在怜悯、爱 。如果神灵制造了我 — 我说的传说中神灵所拥有的三种特质：慈悲、温柔、仁爱 — 他 也制造了鱼供我捕获食用。那麽，他对那条鱼的慈爱、温柔和仁爱在哪里？不对；自然制 造了我们 — 自然做了所有的工作 — 而不是各个宗教中的众神。 霍金：人们数世纪以来一直将残疾视为上帝惩罚的象徵。他幽默地表示，或许他确实「惹 毛了上面那位」，但自己更相信自然法则的力量。 霍金在书中写道「如果你像我一样相信科学，你会相信有一些永远会被遵守的法则。如果 你愿意的话，你可以说那些法则是上帝的作为，但那比较像是一种对上帝的定义，而不是 祂存在的证明。」 霍金接着写道「我们每个人都有自由去相信我们想相信的东西，而我认为最简单的解释就 是：没有上帝。没有人创造宇宙，也没有人主宰我们的命运。这使我产生一个深刻的体悟 ：也许没有天堂，也没有来世。我们只有这一生，去欣赏宇宙的伟大设计，而我对此感到 非常感激。 杨振宁：“如果你问我说是有没有上帝呢？如果你所谓的上帝是一个人体形状的，那我想 没有。你如果问说是有没有一个造物者，那我想是有的。因为这整个世界的结构不是偶然 的。你看看这个麦克斯韦方程组，妙不可言。这东西它不可能是偶然的，偶然的话不可能 搞出来这麽奇妙的东西。那麽这些这麽不偶然、力量这麽巨大、影响这麽大的东西是从哪 里来的呢？那麽这个你可以随便取一个名字，这个名字，假如里头没有一个人的形象，那 我想大家都会接受。假如你一定要加一个人的形象在里头的话呢，这是你的自由，我不能 干涉。不过，我觉得呢，这个是没有根据的，把人放在里头是没有根据的。” 胡适： 一、只有已经先相信基督教的人才会认会耶稣在十字架上的死比苏格拉底之死伟大。 二、耶稣在十字架上的死并不能因此就证明他是上帝的儿子。只有己经相信基督教的人才 会接受这种自相循环的证明。 --

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