我所论述的前提是《迦克墩信经》所建立的两大原则以及四面围墙。两大原则：「圣子的 神人二性有着不可磨灭的区别以及不可分离的联合」；四面围墙：「圣子神人二性不可相 混、不可改变、不可割离、不可切分」。而《迦克墩信经》是具有来自圣经的根据与底蕴 的。 圣子的位格会合着神、人二性，按造「不可分离的联合」与「不可割离、不可切分」，你 说："耶稣的神性和人性不能被切割开来，圣经从来没有这麽做"，这是对的。但是不能忽 略另一原则跟另两面围墙，也就是「不可磨灭的区别」与「不可相混、不可改变」。因此 圣子的神、人二性因着会合於祂的位格而联合而没有被切割，但同时「二性的区别不因互 相联合而消失，反而每一性的本质都得以保存」（《迦克墩信经》）。 因此才有 "我们可以说马利亚所生的是一位上帝，但圣子并不是「作为上帝」被马利亚所 生" 这种前後句看似等价的重复句的陈述。因为按着「不可磨灭的区别以及不可分离的联 合」与「不可相混、不可改变、不可割离、不可切分」，这完整的两大原则与四面围墙的 确立，而不是只采用单一原则与唯二围墙。因此： 按着「不可分离的联合」与「不可割离、不可切分」，而联合的基础不是「圣子的神性与 人性本身互相联合」，而是神性与人性联於圣子的位格，就使得两者因位格而联合起来。 同时神性与人性不会混在一起，也不会神性被人性化、人性被神性化，神性与人性在本质 上仍各自保有属性，但因属於同一位格，所以祂的所有行动与经验，无论是神性的、人性 的都可以「位格地」归属在圣子身上（属性相通），因此不能说圣子按神性做的属乎神性 ，按人性做的属乎人性，这样就破坏了不可分离的联合，无论圣子按神性或按人性做的， 都属於圣子这个位格。因此被马利亚生的经历都「位格地」归属在圣子的位格，而圣子在 ontological 层面始终是上帝的位格，所以可以说马利亚所生的是一位上帝。 同时，一样按着「不可分离的联合」与「不可割离、不可切分」，玛利亚生的是这「位」 始终保有神人二性的圣子，圣子并没有在被马利亚生的时候神性从位格割离。但此时就要 考虑到另一原则跟另两面围墙，也就是「不可磨灭的区别」与「不可相混、不可改变」以 及古典改革宗神学的「有限者不能承载无限者」。因此圣子不能作为上帝而按着神性被马 利亚所生，因为神性本质是无限、非受造的，不能被受造的人由受造的子宫孕育然後所生 出，因为这会意味着神性有开始、受限制，这与神的本质冲突，因为受造的人只能生出有 开始、有限制的受造的人，所以圣子是按着受造人性被受造的马利亚所生。 并且圣子被马利亚生的经历都「位格地」归属在祂的位格，所以可以说，按着圣子的受造 人性圣子作为受造的人被马利亚所生，或按着圣子的受造人性马利亚生的是受造的拿撒勒 人耶稣。同时拿撒勒人耶稣在 ontological 层面始终是非受造的上帝位格，所以马利亚 生的受造的拿撒勒人耶稣就是这同一位圣子上帝，因此才可以说可以说马利亚所生的是一 位上帝，但是圣子不是作为上帝而按着神性被马利亚所生(原因上述有说明过)。 所以我们不能因此就按着圣子的神性与人性，将永恒中受生於圣父的圣子与历史中马利亚 所生的圣子分开，彷佛有两位圣子，反不变的只有「一位」圣子。所以要如何思考「尽管 圣子是按着受造的人性被受造的马利亚所生，但被生的是这『位』圣子，被生的同时，却 始终是保有真正完全的神性的」？ 根据「两大原则以及四面围墙」原则，圣子按着受造人性作为受造的人在受孕与出生时， 祂的神性并没有缩小到马利亚的子宫里，也没有变成血肉。按神性，圣子依然遍在、全能 、永恒；按受造人性，祂从受孕的那一刻起真实地在马利亚腹中成长。而这是圣子里面的 「属性相通的双向行动」───同一圣子位格在两种本性之中的同时行动。 双向行动：向上（按神性）祂始终与圣父、圣灵在荣耀中一同掌权。向下（按人性）祂在 历史中真实地受孕、出生、长大、受死、复活、升天。但这两条不是分开的「两位圣子」 ，而是同一位圣子在两性中的完全运作。 属性相通的双向行动：使得圣子可以按着受造人性被受造的马利亚所生或向上帝献祭，不 会因存在神性使得祂不能背乎自己的神性本质而无法被的马利亚所生或向上帝献祭；也使 得圣子可以按着非受造神性被人敬拜，不会因为受造的不能被敬拜，又因为圣子的确存在 受造的人性，而无法被人敬拜。 但上述以双向行动论述侧重於「不可磨灭的区别」，但我们必须考虑到「不可分离的联合 」，也就是即使圣子按人性被生，他的神性仍然紧密着联於他位格之中，而非神性在位格 联合中保持了距离；一样的，圣子按神性被人敬拜的同时，祂的人性依然紧密着联於祂位 格之中，而没有被割离。另外，「马利亚所生的是一位上帝，但圣子并不是『作为上帝』 被马利亚所生」，前半句似乎推翻了「有限者不能承载无限者」，因为马利亚的确是生了 一位有完全神性的无限者上帝，尽管是按着受造人性而生的；後句又肯定了「有限者不能 承载无限者」，因为圣子不能按着神性而被马利亚所生。 藉由上述属性相通的双向行动的解释满足了「不可磨灭的区别」与「有限者不能承载无限 者」的本质限制，但「不可分离的联合」要怎麽论述才能被满足呢？ 关键就在「不可分离的联合」本身，也就是无论是「被马利亚所生」还是「受敬拜」，主 体都是同一位道成肉身的圣子，因此「圣子是拥有完整不变的神性的，所以圣子不变的是 带着完整的神性被马利亚所生的，但是乃是按着人性被生的」，而这是在「不可磨灭的区 别与不可分离的联合」两大原则之下所能得出的陈述───同时肯定圣子被马利亚所生时 ，神性没有从位格中割离，祂的神性在被马利亚所生的时候也在同一位格被包含，同时也 肯定是按着人性被生。 但藉由属性相通的双向行动的与两大原则(特别是不可分离的联合)的解释，还是不能完全 明白 ”带神性的耶稣为什麽可以被人所生” 的问题的。这只能藉由「信心」信靠上帝启 示的真理───耶稣的确是被人所生与其他基督论真理，然後再追求「理解」。这是先预 设相信上帝所启示的真理的。上帝启示的真理，下面我以「在体信心之理」称呼，并解释 为何如此称呼，并同时以《迦克墩信经》的「两大原则以及四面围墙」的基督论为例，解 释这种信心追求理解的途径： 《迦克墩信经》是多位教父对圣经领受的总结，他们领受到圣经启示着这两大原则以及四 面围墙，如果《迦克墩信经》没有错，这「两大原则以及四面围墙」的来源来自本体中的 上帝，那麽这就是人所不可知(有限者不能承载无限者)的上帝本体上的「原版知识」，然 後上帝再以受造的人可知的形式启示而由圣灵默示成圣经───「复刻知识」的，因此「 复刻知识」───圣经，会传达只有拥有「原版知识」的上帝才能完全调和、透知的真理 ，是很正常的。 这「两大原则以及四面围墙」的基督论就是这样的真理，我们对其的了解永远是类比於原 版知识的复刻知识，而复刻知识要传达原版知识的基督论，势必得要用受造的语言与概念 ，这样受造的语言与概念所表述出来的「两大原则以及四面围墙」的基督论，完全超越有 限有罪堕落的人的概念甚至让人觉得不合理，是一点都不奇怪的。 因为「两大原则以及四面围墙」的基督论是以复刻知识要传达那不可知的原版知识使其变 的可知，尽管「两大原则以及四面围墙」的基督论已变成可知的，但在其自身仍然不是我 们有限有罪堕落的理性可以了解的，所以称这基督论真理为「在体信心之理」，而我们有 限有罪堕落的理解的称为「纯理之理」。我是先用信心肯认这「在体信心之理」的两大原 则以及四面围墙基督论，所以不会在一开始就以我的有限有罪堕落的「纯理之理」判定为 奇怪或不合理来否定掉它，反而是跳脱习以为常有限有罪堕落的理解去了解其含义的同时 去相信，再以所相信的为前提归正我有限有罪堕落的「纯理之理」，再进一步做对基督论 方面的解释与应用的。 所以「纯理之理」应该受到「在体信心之理」的规范或驱动，所以我表述的尽量都是在《 迦克墩信经》的规范之中，在此规范中真的可以做的陈述，是不应该用圣经或纯粹自我理 解来否定的(除非陈述不受《迦克墩信经》的规范而错了，或认为《迦克墩信经》不符合 圣经)；另外，陈述违反、超出、不被《迦克墩信经》所支持的应该一律否决，而《迦克 墩信经》就是那条界线或边界(对我而言)。 ※ 引述《ptttalker (昼夜思想神的话)》之铭言： : ※ 引述 《sCHb68》 之铭言： : : 圣子只有一位，就是神的位格，并不是人的位格，但是圣子的神人二性的一切属性与 经 : : ，都是对圣子整个位格的谓述，因此以受造人性而言，可以说「圣子饿了」、「圣子 死 : : 」、「圣子是受造的拿撒勒人」，但必须强调的是，以「圣子被马利亚所生」为例： 我 : : 可以说马利亚所生的是一位上帝，但圣子并不是「作为上帝」被马利亚所生。也就是 圣 : : 的神人二性不能混合，圣子是按着受造的人性才可以被马利亚所生，圣子按着神性是 不 : : 被受造的人所生，而是在永恒中受生於圣父，如果说圣子「作为上帝」被马利亚所生 ， : : 就是说圣子按着神性作为上帝被受造的马利亚所生，只有认为神性可以被人性混合或 取 : : 了，才会如此宣称。 : 最後一段算是sCH兄的总结，几点回应，若有失礼了请见谅： : 1. 无论您将耶稣视为神、还是视为人，事实上（圣经记载），耶稣就是马利亚所生。 与? : 怎麽看、与人怎麽认识耶稣的神性无关。 : 换言之：我们应该区别我们所知道的，与事实是什麽。这条界线在哪里，是我们要认清 楚 : 。 : 2. 那麽，神（带神性的耶稣）是否可以被人所生？从结果来看，是。只是此事人无法 理? : 、无法决定、亦无法行动，只能接受上帝所做的结果。 : 也就是说，一切以上帝说（做）了算数！我们只能看上帝怎麽说、怎麽做；只能回应： 信 : 或是不信。 : 3. 「圣子只有一位，就是神的位格，并不是人的位格」：耶稣的神性和人性不能被切 割? : 来，圣经从来没有这麽做。 : 同时，我们也无法这麽做。耶稣何时只是神不是人？何时又只是人不是神？就我们认知 没 : 这个时刻。 : 5. 「我们可以说马利亚所生的是一位上帝，但圣子并不是『作为上帝』被马利亚所生 。? : ：事实上，这两句话是等价的，都是：「马利亚生了一位上帝。」或许您想表达的是： 「 : 马利亚生耶稣之前，他就已经是上帝了」，圣经是这麽说没错。同时，马利亚生他的时 候 : 依旧是上帝。 : 6. 「也就是圣子的神人二性不能混合……只有认为神性可以被人性混合或取代了，才 会? : 此宣称」：耶稣的神性与人性不能彼此混合、也不能彼此取代，还有，也不可以分开。 所 : ，耶稣的神性与人性是同时存在。 : 至於为什麽、怎麽可以同时存在？要如何彼此调合？（联合？结合？）降世之前是如何 、 : 後又是如何？……许多事我们不知道，圣经若没说，就超出我们的认识能力。 : 总结而言，既然我们无法充分地了解上帝的本质，所以，上帝的本质要怎麽和人性运作 我 : 就无法完全都回答。我们只能知道是几个明确的结果，也就是上帝已经启示要让我们知 道 : 、已经揭露了的奥秘： : 1. 耶稣是人 : 2. 耶稣是上帝 : 3. 耶稣被人所生、死了、复活了、升天。 : 4. 耶稣从创世以前就存在，且存到永远。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 42.77.75.219 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Christianity/M.1755173302.A.1B5.html