※ 引述 《tfnop》 之铭言： : 标题：Re: [讨论] 说方言「造就自己」是否为圣经观点？ : 时间: Sun Aug 3 18:49:19 2025 : : : 现已知针对新约的方言有两种观点 : : : 1.被归类为灵恩派所认为的灵语 : : 2.福音派所认为为各国语言 : : 如果是第一种观点，那方言无可取代，如果是第二种观点，那方言就真的不重要了 : 为什麽一定只能二选一？ 有些是情况一、有些是情况二，可不可以？ 可以吧？ : : 以下为我认为不是各国语言的原因 : 1.说方言是立即性的 : 徒2:4、徒10:46 : 因此，除非你有一瞬间说出不曾说过的异国语言，那可能可以说方言可能是各国语言，如 : 果你是透过学习而会说该语言，那就不是方言 : 你举了两节经文，但都没有支持你的论点。 经文一： 徒 2:4(新译): 他们都被圣灵充满，就照着圣灵所赐给他们的口才，用别种语言说出话来。 徒 2:7-8(新译): 他们又惊讶、又惊奇，说：“你看，这些说话的，不都是加利利人吗？我们各人怎麽听见他 们讲我们从小所用的本乡话呢？ 徒 2:16-18(新译): 这正是约珥先知所说的： 　神说：在末後的日子，我要把我的灵浇灌所有的人，你们的儿女要说预言，你们的青年人 要见异象，你们的老年人要作异梦。 在那些日子，我也要把我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。 如果这里不是外国语，要如何解释？ 你已经第三次回覆没有解释这节经文了。 why? 有没有立即性？有。 有没有可能是外国语？有。 （我不知道这里如果不是外国语要如何解释） 经文二： 徒 10:44-47(新译): 彼得还在说话的时候，圣灵降在所有听道的人身上，那些受了割礼、跟彼得一同来的信徒， 因为圣灵的恩赐也浇灌在外族人的身上，都很惊讶；原来听见他们讲方言，尊　神为大。 於是彼得说： “这些人既然领受了圣灵，跟我们一样，谁能禁止他们受水的洗礼呢？” : : 3.各国语言无法判断是受圣灵 : 当哥尼流一家说出方言时，彼得与同行者判断他们受圣灵，哥尼流说义大利话或者是希腊 : 话，那不是很平常的事吗？能够因此认定受圣灵，打破福音不传外邦人的传统吗？相反的 : 说出灵语与门徒所说的方言是一样的情况，这是可以认定是受圣灵 : 这里没有记载哥尼流讲了什麽语言，但是，为什麽一定是义大利语或希腊语呢？ 有没有可能是亚兰文？希伯来文？ 与彼得同行的有谁？若看徒2： 徒 2:9-11(新译): 我们帕提亚人、玛代人、以拦人和住在美索不达米亚、犹太、加帕多家、本都、亚西亚、弗 吕家、旁非利亚、埃及，并靠近古利奈的利比亚一带地方的人，客居罗马的犹太人和归信犹 太教的人，克里特人以及阿拉伯人，都听见他们用我们的语言，讲说　神的大作为。” 有没有可能与彼得同行的人里面有（一个以上的）人会讲其他外国语？ 我不知道有谁在现场，我也不知道哥尼流讲了什麽方言，但我也不会说：「绝对不可能是（ 对哥尼流来说的）外国语。」 太武断了吧！ 因此， 有没有立即性？有。 有没有可能是外国语？有。 : 因此，如果要将方言当作各国语言，必须解释方言被列为圣灵恩赐的原因，并且必须有即 : 刻能说的经历，否则说服力有点不足 上面这句我其实看不懂。 这两个条件好像没什麽道理。 方言是（翻译成）灵语还是外国语，是依照当时的情况（记载和理解）来区分，怎麽会跟能 不能满足後人的思考框架、後人的期望有关呢？ --

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