日本人与基督教：为什麽对 「信仰」漠不关心？ https://www.nippon.com/hk/japan-topics/g00769/ 众所周知，现在全球信徒最多的宗教是基督教。据推算，全球约有24亿基督教信徒，约占 世界总人口的32%。但在日本国内，基督徒完全属於少数群体。邻国韩国的基督徒约占总 人口的29%，而日本仅占0.8%。也就是说，99%的日本人都不信仰这个宗教。 那麽，日本人是不是厌恶基督教呢？事实并非如此。莫如说，日本人在日常生活中跟基督 教相关文化颇为亲近。日本的小孩全都知道耶稣基督的名字，在学校也会学到马丁・路德 、杜斯妥也夫斯基、德蕾莎修女等各种与基督教有关的人物、历史、文化。大人们也对基 督教的美术和音乐很感兴趣，但凡出国旅游，总是乐於参观当地的大教堂。无论男女老幼 ，都早已习惯过耶诞节，即使不是信徒，也有许多情侣会选择按基督教的形式举行婚礼。 总而言之，基督教文化给日本人的印象是比较正面的。 不过，绝大多数日本人却对基督教的「信仰」漠不关心。他们并不是因为熟知其思想和教 义，所以采取了批判的态度，而仅仅是单纯的不感兴趣而已。日本国内有众多传教士和基 督教徒创建的学校。某项调查显示，从幼稚园到大学，每10个日本人中就有一个人在人生 中的某个阶段接受过基督教相关教育机构的教育。但即便如此，信徒人数并没有成长。据 说，在日本为数不多的基督教徒中，新教徒占了约60%，天主教徒占了约40%，大部分非信 徒的日本人说不清这些教派的区别，也没有太多兴趣。日本人感兴趣的是剔除了「福音」 的基督教。 基督教最早传入日本是在1549年。圣方济・沙勿略（San Francisco Xavier，1506-1552 年）一行登上鹿儿岛，开启了在日本的传教活动。在早期传教士的影响下，日本也出现了 基督教信徒，而且人数一度快速成长，但仅仅过了60年左右，基督教信仰就遭到了禁止。 禁教政策延续了大约260年，在这段时期，基督教徒遭受了拷问、处刑等极为残酷的迫害 。从17世纪到19世纪中後期，基督教遭到禁止和镇压，这背後存在诸多原因，但基本来说 ，或许可以认为最大的原因在於基督教已经成为可以撼动日本政治和社会的一大势力，而 不再只是一个宗教。 16世纪中後期，作为在日传教主力的耶稣会深入参与了所谓的南蛮贸易，以便高效率地开 展传教活动，维持和扩大日本基督教徒的势力。他们在经济活动方面的参与不仅给一部分 大名带来了利益，甚至涉及到军需物资的采购。传教士已经成为在经济和军事上拥有影响 力，在政治上不可忽视的一个集团，不再只是单纯的宗教人士。 同时，16世纪的传教士中，甚至有人认真研究过要叫来西班牙和葡萄牙军队对日本实施军 事控制。实际上，尽管以军事手段侵略日本似乎并非一个具有现实可行性的方案，但当时 并非只是一两个传教士主张过采用武力保护教堂和传教活动。对於这样的基督教徒，日本 的为政者怀有不信任感和警惕性也就无可非议了。 本来，传教士就对日本原有的宗教文化极不宽容，甚至将佛教视为恶魔弄出来的偶像崇拜 。他们深信，只有基督教才是唯一正确的宗教，其他宗教全都是错误的、邪恶的。一些传 教士还曾经教唆日本基督教徒到佛教寺庙里纵火，找出僧侣们藏在洞窟里的大量佛像然後 进行破坏。关於这些史实，通过传教士自己写的文书也可以得到验证。 如果看过被马丁・史柯西斯（Martin Scorsese）导演拍成电影的远藤周作的小说《沉默 》，或许会感觉那些遭到迫害的基督教徒都是单纯的受害者。但是，当年的基督教并不是 在希望与其他宗教和平共处的背景下而遭到了单方面的排斥。生活在21世纪的我们，自然 会认为不同的宗教都应该彼此尊重、友好相处，但在当时的世界，这种意识还非常淡薄。 19世纪中後期，禁教令解禁，基督教再次获准在日本传教，而这次大批来到日本的，是新 教的传教士。不过，当时日本的政治体制发生了急剧变化，现代化进程快速发展，人们对 传教士的期待无非是希望他们教授外国的知识和语言。传教士也试图将学问和语言教育作 为向日本人传教的敲门砖，双方的需求彼此契合。然而，对於当时急於实现现代化的日本 人而言，基督教无非是实现国家开化和发展的手段，说到底只是「西洋的文化」「别人的 文化」。 从19世纪末开始，日本人按照Christianity这个英语词的日文译法，将过去按照葡萄牙语 发音称呼的「切支丹（或吉利支丹）」的那个宗教叫做了「基督教」。而church、 mission和martyr分别被译作了「教堂」「传教」和「殉教者」。几乎是在同一时期， religion被译为「宗教」，并作为日语固定了下来。换而言之，这些词的译法都采用了「 教」字，强调了teaching和instruction的意味。由此也可以推断近现代的日本人希望向 「基督教」和「宗教」寻求某种什麽东西。 当时日本的有识之士中，有人认为欧美国家是借助基督教维持国民道德，推动国家发展的 ，日本要想追赶他们，采用基督教是一个上策。日本着名大学之一早稻田大学的创始人大 隈重信（1838-1922年）也曾将基督教评价为一种实现道德教化的手段，但最终还是仅仅 将之视为「怪谈奇谈」，也就是虚构小说那样的东西。当时的日本人寻求的是可以让日本 实现文明开化发展、具有现实意义的「教义」，仅仅是从「道德」和「教育」等特定的角 度利用基督教的倾向非常明显。 不过，日本人与基督教的接触历史实际上还非常短暂。正如前文所述，耶稣会来到日本是 在1549年，仅仅过了60年左右就进入了禁教时代，之後大约260年间，日本一直严禁信仰 基督教。19世纪中後期开始，新教和东正教也传入了日本，但由於日俄战争和第二次世界 大战的影响，这些「西洋宗教」再次遭受打压。「信教自由」在日本得到真正意义上的保 障，是在战後新宪法开始施行的1947年之後。如此来看，我们也可以说，日本的平民百姓 和基督教接触的实际时间充其量只有150年左右。或许可以说，日本人对基督教展开冷静 的思考是从现在才开始起步。 -- 台日大辞典查询(1931年上卷，1932年下卷)http://taigi.fhl.net/dict/ 1913年甘为霖厦门音新字典查询 http://taigi.fhl.net/dick/ --

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