https://bibletextualcriticism.blogspot.com/2013/07/1453.html 对照创世记第十章和历代志上第一章，我们发现大多数的文本差异都在於人名的拼写方面 ，只是闪到底有几个儿子我们不清楚。本文比较诗篇十四篇与五十三篇，情况就比较复杂 一点。这两篇诗篇显然是从同一首诗歌所抄写出来的不同版本。解经书常常把这两首诗放 在一起当作同一首来分析，也有人试图重构这两个抄本所根据的共同原稿 ，他们认为诗 篇14篇比53篇原始一些。现在我把各节不同的地方列在下面的表格中。 诗篇14和53共同之处是反对那些不承认上帝存在、吞吃他子民的列国。两首诗在末尾都祷 告从锡安发出救恩。不同的地方是从文士抄传时开始的，然後为了解释句子的意思又增加 一些差异，这两种差异属於不同的层面。当然，区分这两种差异也不见得容易，因为你可 以对这些差异的发展来源有不同的理解。 你可能首先会注意到，诗篇14篇中神的名字雅威（和合本翻译为耶和华），在53篇中都换 成了神/上帝。另外，诗篇53篇的标题是扩展了。 我们可以说，大多数的差异是来自文士抄传时不慎引起的。比如第1节“行为”的拼写是 A而“罪孽”是C这个字跟着前面的 “行邪恶”与“行可憎” 两个动 词，照理用“行为”比较合适，因为邪恶和可憎的事本身已表明是“罪孽”，没有必要重 复。而且，这两个字看起来相当接近，所以抄写时发生混淆是有可能的。事实上，死海古 卷中的诗篇14篇抄本就写的是罪孽。“退後”与“走偏”也是，一个字母之差，很难确定 哪个字是抄错的，但从一个字发展成另一个字是显然的。 -- 确实，诗篇十四篇与五十三篇的内容是完全一样的 这两篇诗篇的抬头都是「大卫的诗，交与伶长」 五十三篇多了调性「大卫的训诲诗，交与伶长。调用麻哈拉」 包忠杰牧师对此的解释，我想，您可以参考一下 本篇与十四篇不同的地方之一，就是十四篇在二、四、六、七节称神为“耶和华”，在五 十三篇中完全用“神”。“耶和华”是以色列人所用神的称呼，意思乃‘慈爱信实的神’ ，表示他们本国本民的神。“神”在希伯来文中是Elohim——‘伊罗欣’，可表示他是万 国万民的神、审判公义的神。从此可以推想本篇是神的灵在以色列人被掳的时候向他们第 二次启示的。有解经权威认为当以色列人在外邦人中的时候，就多用“神”少用“耶和华 ”，因为要向外邦人见证他们所拜的神是万国的神。诗篇卷一（即一至四十二篇）中，一 共有二百七十二次“耶和华”，但是卷二只有廿六次。十四与五十三这两篇虽相同，但总 是两次写成的，并且其中的话可能是指着人类两个时代所说的。比如十四篇可能指犹太人 的时代，五十三篇是指後来外邦各国。神不是单单一个时候“垂看世人”，他是一次又一 次的“垂看世人”，结果还是一样的评论：“没有一个人行善。” 本篇的标题是“大卫的训诲诗交与伶长”。诗班固然要歌唱神的荣美，称颂他的恩惠，同 时也不可忘记自己的败坏。神既安排，将这诗两次交给当时的诗班，我们这些现在的信徒 更当留意的诵读，这样的诗显然不是快乐的诗，乃是一种忧闷的诗。“麻哈拉”原文的意 思就是‘疾病’。世人心目中忘记了神，乃是人类所有最大最厉害的疾病。本篇实可称为 叹息的哀歌，叹息人类不认识神的恶疾。 愿上帝祝福您！ https://taiwanbible.com/web/wiki/view.jsp?QID=2205 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 114.36.213.213 (台湾) ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Christianity/M.1739555661.A.D6E.html ※ 编辑: ostracize (114.36.213.213 台湾), 02/15/2025 02:32:20