来回应一下tfnop 的意见。 tfnop表示 “使徒并没有禁止各样的礼，而是反对成为得救要件因为希伯来书写明了，耶稣是更美的 祭物、更完全的大祭司，犹太人想守什麽礼都可以，唯独不是得救要件” 分成三点详细回覆 一 若希伯来书这个连作者是谁都不清楚的书信就可以否定犹太教希伯来圣经的律例典章。 以同样标准，摄理教也可以拿郑牧师的讲义来否定你们所谓的新约圣经内容了。 再说一次，在马太福音第七章中耶稣说的进天国的标准是“惟独遵行我天父旨意的人”才 能进天国。而耶稣所说的其天父旨意在耶稣那时代指的就只有希伯来圣经，没有所谓的新 约圣经。 对於犹太人而言，必须献祭给耶和华是希伯来圣经中规定的律法，在利未记经文中好多次 提到这献祭是“世世代代永远的定例”。 例如 “亚伦的子孙中，接续他为受膏的祭司，要把这素祭献上，要全烧给耶和华。这是永远的 定例。” “这要作你们永远的定例─就是因以色列人一切的罪，要一年一次为他们赎罪。於是，亚 伦照耶和华所吩咐摩西的行了。” "这是耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期；要将火祭、燔祭、素祭、祭物，并 奠祭，各归各日，献给耶和华。 中略~~ 每年七月间，要向耶和华守这节七日。这为你们世世代代永远的定例。" 既然这献祭是耶和华规定犹太人世世代代永远的定例，怎麽可能为了你们外邦人写的一篇 连作者都不知道的书信就能废除？ 而这既然是耶和华这麽清楚的诫命，若犹太人没有遵行就是没有遵行耶稣的天父旨意了， 又怎麽会跟犹太人的得救无关？ 当然後来罗马帝国摧毁了圣殿，无法献祭那是另一回事，但这不代表这个律法被取代被废 弃了。 在使徒行传21章也记载了耶稣的弟弟雅各要求保罗去圣殿献祭行洁净的礼。可知就连耶稣 的弟弟也是遵行希伯来圣经献祭律法的。 从那段记载可以看到，雅各是将“遵行”这献祭的律法当作是必须作的，不是你说的可有 可无的。 如果按希伯来书那种说词，保罗当时怎麽不敢反驳雅各说到圣殿献祭已经被耶稣的死取代 了？ 二 其实你们所谓的基督徒完全搞不清楚当时犹太教也是当时耶稣运动所谈的“得救”是在讲 什麽。你们是被保罗唬弄了。 保罗当时一大堆外邦人因看不懂希伯来圣经，就被唬弄了。 但现在有中译本，自己好好不要预设教会立场的看过希伯来圣经，就知道保罗的胡扯。 耶稣是虔诚的犹太教徒，耶稣的思想是来自希伯来圣经的大背景下。 在希伯来圣经中犹太人因背离了与耶和华的约没有虔诚遵行耶和华的律例典章，被惩罚而 亡国。但先知书的预言会有个大卫後裔来拯救犹太民族复兴复国。 这个“得救”是指犹太民族大卫之国的复国复兴。ok? 正如希伯来圣经的预言“在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住”。 也正如耶稣入城时宣告的，“那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上和散那！ ” 某方面来讲，这个得救跟你们外邦人还真没什麽关系，因为你们外邦人又没有面临被神惩 罚而亡国被奴役。 这也是为什麽耶稣没有要门徒传教给外邦人，因为这大卫之国的复兴是犹太民族自己的事 。 当然你会引一些经文宣称耶稣有说传给外邦人，那些新约经文是後来外邦人编写甚至窜改 过的。 我们只要思考一个事实就很清楚了，保罗书信中为了外邦人需不需要遵行割礼等律法与犹 太基督徒起了严重冲突，保罗还为此辱骂那些犹太基督徒。 使徒行传则记载这个争执是由雅各开会决定不为难外邦人。（所以犹太人还是得遵行这些 律法的） 如果耶稣在世时有要门徒传教给外邦人，这在耶稣当时必然得作决定外邦人需不需遵行律 法，不可能等到保罗那时再来争执此。 三 在希伯来圣经耶利米书33章甚至预言在末日之後仍然要在圣殿“献燔祭、烧素祭”。 耶利米书33章 在那日子犹大必得救，耶路撒冷必安然居住，他的名必称为耶和华─我们的义。 因为耶和华如此说：大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上； 祭司、利未人在我面前也不断人献燔祭、烧素祭，时常办理献祭的事。 如果以你的说词这献祭已经被耶稣的死取代，是可有可无的，那预言这末日後大卫之国的 献祭还强调得“不断人献燔祭、烧素祭”就很奇怪了。 这样的预言代表献祭是“不能停止”的，停止就违背神的旨意了。 而且如果末日後要来当复兴的大卫王国国王的耶稣与耶和华是一体的。那食物根本不应该 拿到圣殿烧给耶和华。 而应该是直接拿给耶稣吃掉才是。 这段经文很明显否定了耶稣与耶和华一体的说词，你也没有回应我。 按希伯来圣经的预言，末日後还是有外邦人诸国存在，所以本来跟你们外邦人无关。犹太 教也没要求外邦人一定得入犹太教。 但你们却偏要加入这个自称为基督教的宗教，利用耶稣这个虔诚犹太教徒的死来迷惑犹太 人放弃耶和华给犹太人的律法诫命。 过往这所谓的基督教还与罗马帝国以及欧洲各国结合来迫害犹太人，要逼迫他们改教。 如果希伯来圣经为真，那你们这些迷惑甚至逼迫犹太人背弃耶和华的律法诫命的外邦人就 有罪了。 --

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