在民国史上地位虽远不如孙文、蒋介石，却对民国史自起承转合产生过关键影响的重要军 阀冯玉祥，以「基督将军」闻名，更以「倒戈将军」着称——後者成为前者之讽刺。冯玉 祥最後一次倒戈是一九四八年宣布与蒋介石的国民党决裂，启程从欧洲回中国，参加中共 的政治协商会议，却因为其乘坐的轮船失火窒息而亡。这场神秘的火灾是否为国民党特务 放火将其谋杀，众说纷纭，至今仍是迷案。 尽管毛泽东、周恩来对冯玉祥的公开评价颇为正面，但在骨子里却瞧不起这个「反骨 仔」。一九五九年的庐山会议上，林彪称彭德怀「是野心家、阴谋家、伪君子、是冯玉祥 式的人物」。毛泽东对「冯玉祥式的人物」进行解释，对彭德怀说：「人们只看到你简单 、坦率、心直口快，初交只看到这一面。久了，就从现象看本质。弯弯曲曲，内心深处不 见人。人们说你是伪君子，像冯玉祥。」刘少奇在一旁添油加醋：「魏延的骨头、朱可夫 的党性（当时朱可夫受赫鲁晓夫之批判）、冯玉祥的作风……一个一贯反党的伪君子，企 图搞军事政变！」 作为北洋军阀後起之秀的冯玉祥，是政治生命贯穿一九二七年前後两个中华民国的唯 一的军头。他不断倒戈、见风使舵的个性延续了其政治生命。如果不包括最後一次为完成 的投共，冯一生发动的倒戈有八次之多：第一次是对清帝国倒戈：一九一一年十二月三十 一日，滦州起义爆发，作为新军管带（营长）的冯玉祥参与其中。第二次是对袁世凯倒戈 ：一九一五年，冯奉令率部入川与护国军作战，暗中与蔡锷联络，次年三月议和停战。第 三次是对段祺瑞倒戈：一九一八年二月，冯奉命率部南下攻打护法军，在湖北武穴通电主 和。第四次是对吴佩孚倒戈：一九二四年第二次直奉战争中，冯任第三军总司令，接受张 学良五十万银元贿赂，率军从前线返回北京，发动北京政变，囚禁总统曹锟，驱逐清帝出 宫，改编所部为「国民军」。第五次是对张作霖倒戈：冯与郭松龄、李景林结成反对张作 霖的「三角同盟」，但冯私自毁盟，偷袭李景林，导致李军反目，郭军大败，郭松龄被杀 ，冯失败下野。第六次是从北洋政府倒向北伐军：一九二六年九月十七日，冯在绥远五原 誓师，经宁夏入甘、陕，与北伐军会师於中原。第七次是对共产党及苏联倒戈：冯军从苏 联获得武器援助，邓小平等共产党人进入冯军从事政治工作。当宁汉相继清共、分共後， 冯为求自保，投靠蒋介石，在国民军中分共。第八次是对蒋介石倒戈：一九三〇年，冯与 李宗仁、阎锡山等联手与蒋介石展开中原大战，因张学良拥蒋而失败。冯「城头变幻大王 旗」，其部下「近墨者黑」，在蒋冯权力争夺战中，多次背叛冯，让冯也嚐到了遭背叛的 滋味。 冯玉祥在回忆录《我的生活》中谈及其基督信仰：早年他对教会总觉得不顺眼、不入 耳。牧师讲「脱你的外衣，年内衣也脱给他」，他带领一般士兵将教堂中的桌子抬走，并 对牧师说：「你应当将椅子凳子也给我们抬了来！」後来，他腹部生疮，被英国医生治好 ，医生说：「不要谢我们，请你谢谢上帝。」此後，他在新民府听露天布道会，「一位鹤 发童颜的老先生主讲，讲题是『在新民』，从中国儒家哲学，直讲到耶稣教义，深入浅出 ，很有功夫」。之後，他驻防北京，曾去崇文门教堂听讲道，是西方传教士莫德博士主讲 ，王正廷翻译。他渐渐与教友们交往，发现教友不抽大烟、妇女不缠足、子弟都读书、无 人游手好闲。再以後，他参加查经班，学习圣经，接受洗礼。 但在冯玉祥的信仰见证中，看不到一点「认罪悔改」的影子——近代以来诸多基督徒 名人的见证皆如此。没有认罪悔改，没有重生得救，就不是真基督徒。正如甘地对基督教 的理解停留在登山宝训是道德教导上，冯玉祥是从儒家道德伦理角度接受基督教。现实的 吊诡是，口头上最喜欢宣讲道德的人，偏偏是最缺乏道德底线的人，孙文如此，蒋介石如 此，冯玉祥亦如此。冯玉祥说，耶稣教导爱人如己，「和我们儒家所说的『己饥己溺』的 仁爱之道一样」。他所理解的基督教信仰的一个侧面是「利他主义」，但冯氏的所有作为 无不体现出他是精致的利己主义者。 冯玉祥希望打造一支「基督化军队」。他认为，基督教「是军队中精神教育的极好资 料，若将基督教义在军队中加以深入地宣传，必受绝大效益，故即规定做礼拜为军中精神 训练的方法之一。每至礼拜日，必集合全体官兵，请一位牧师宣讲教义，以後又组织一个 车轮演讲团，向士兵布道」。有人问冯：「你真信奉上帝么？」冯答：「上帝即道，即真 理，亦即科学。」他又说：「我自信我是个科学的基督教徒，毫无迷信观念。有些以为我 不祷告，不做礼拜，就说我不过是个挂名的基督徒，那我倒不欲计较。」冯玉祥常常用水 笼头统一给数千名官兵「施洗」，号称全体官兵均信奉基督教。冯玉祥在个人生命层面并 未经历认罪悔改、重生得救，在观念秩序层面从未建构起基督教的世界观和价值观。他所 谓的「科学的基督教」，只是水上浮萍，一旦遇到更具「科学」威力的意识形态，他很快 就趋之若鹜。 果然，一九二三年底，冯玉祥开始倾心於苏俄，由基督教转而仰慕社会主义，在室内 悬挂列宁肖像。这首先是功利主义的需要。冯玉祥发动北京政变之後，美国代办梅叶（ Mayers）报告国务院，称现在苏俄对北京现政府影响巨大，「冯玉祥辖区无出海口，与苏 俄毗邻，外来接济依赖苏俄」。很快，张作霖、段祺瑞将冯玉祥排除出权力中枢，冯受命 为西北边防督办，率六个师十五万人赴张家口，并邀请李大钊担任国民军政治部主任，後 由刘伯坚代理，邓小平从苏联返回，到西北军中发展党员。苏俄派出庞大的张家口顾问团 ，苏俄军火也源源输送至张家口。苏联赴华特使加拉罕称冯玉祥为「中国解放运动的柱石 」。 其次，基督教救国屡屡受挫，基督教无法立即实现富国强兵，英美基督教国家也不支 持冯，而苏俄在革命後迅速崛起让冯看到另一条终南捷径。一九二六年五月，冯玉祥应邀 访问苏联。列宁夫人赠送他一套《列宁全集》和一座列宁塑像，他见到除了在黑海养病的 史达林之外所有的苏联高级领导人。他对在苏联看到的一切均赞不绝口，「苏联是个新兴 的社会主义国家。社会上一切设施与制度，都是为平民着想」。他称赞苏联的国有企业、 计画经济，连面包公司都是「大规模的制作」，「这样，人工柴火等等皆较经济。若家家 户户自制，则一万家人家，即需一万个炉灶，一万个人工，所费为如何？凡事都是集体化 为佳，是我们应当学习的」。市场经济被消灭之後，集体化的後遗症，如大饥荒和生活物 资的匮乏，是他所看不到的。当时，即便像胡适这样的英美派自由主义知识分子也倾慕苏 联模式，冯亦不能免俗。鲍罗廷称：「冯将军原以好人政治为理想，是基督将军，而今访 俄归来後，眼光自必不同。革命代表进步，冯将军目睹俄国革命成就，决意献身革命，从 此亦为进步之士。」冯玉祥的妻子李德全原本是基督教女青年会的领袖，後来赴苏联受训 ，并秘密加入共产党，以冯夫人自地位与巧妙手段，掩护一部分共产党工作人员。冯玉祥 部将刘景健承认，西北军将领加入共产党不少，因为冯在西北、豫北办军事学校，全成共 产党渗透之温床。冯由基督教转向共产党，是二十世纪很多中国基督徒的共同转向，这表 明他们接受的基督教是残缺不全的，并未具备能与共产主义意识形态抗衡的强大的观念秩 序。 教会史学者邢福增对冯玉祥怀有一定的同情之理解，但他亦认为，冯玉祥是一位彻头 彻尾的「用教者」，对冯来说，一切信仰与主义的终极目的都是救国——其实，救国也是 幌子，冯念兹在兹的乃是拓展个人权力，长期与之共事的宣侠父即指出：「冯的生平除了 自己以外，没有绝对信仰的人物，也没有绝对信仰的思想，所以孔、孟、关（羽）、岳（ 飞）、曾（国藩）、胡（林翼）、耶稣、列宁、甘地以及孙中山先生，虽然都可说是他的 整个信仰的一部，而中心的车轴，却是他自己。」这种假基督徒比无神论者更糟糕。 孙文、蒋介石和冯玉祥掌握了政治和军事权力，在相当程度上改变了民国历史的走向 ，但他们缺乏清教徒观念秩序的、浅薄或伪装的基督信仰，并未对其政治活动产生良性影 响，更未帮助他们在中国建构一套有效且良善的宪制。北洋政府和南京国民政府的内阁中 不乏基督徒的身影，留学西方归来的基督徒阁员比例最高时达三分之一，远远高於中国基 督徒在总人口中的比例，但他们并未拯救摇摇欲坠的政府，并未让中国摆脱内忧外患、独 裁暴政，更没有能够打造一个基督教国家。 民国时代，基督徒名流不乏其人。作为基督徒教育家的唐安国、韦卓民、吴贻芳，作 为基督徒作家的冰心和老舍，作为基督徒医生的林巧稚，作为基督徒法学家和翻译家的吴 经熊……他们在各自的专业领域或许有所成就，但他们无一具备清教徒观念秩序及精神、 心灵秩序，当然更不可能尝试或努力将此一观念秩序及精神、心灵秩序导入中国。当信仰 不自由的共产中国时代来临时，他们大都放弃或隐藏了自己的基督信仰，有人成为政治运 动的牺牲品，有人虽然幸存下来却宛如活死人。 https://www.facebook.com/yujie1989/posts/pfbid034mkcVHLTERnPna2yEXMh2k4qyWpDL8KTMdZDcD1babuUEBUUupinBzazSu7zphJwl -- https://reurl.cc/DAQjjE --

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