来看看正统的解释 https://reurl.cc/vkqWRA 有人以为神的儿子们就是离开本位的天使，大约有十层证据：（1）神的儿子既与人的女 子结婚，就暗指是不同类的；（2）圣书屡次称天使为「神的儿子」，这些字样在旧约上 常是指着天使用的（伯一6，二1，三十八7；诗二十九1，八十九6，八十二1、6）；（3） 天使既能藉人的身体洗脚，吃饭（十八1～8，十九3），拉人的手（十九10、16），他们 或者也能与人乱婚（犹6～7）；（耶稣在太二十二30节中，是论到没有离开本位在天上之 天使的样式）；（4）犹6～7节说有天使「不守本位，……所多玛蛾摩拉……也照他们一 味地行淫，随从逆性的情欲」，这两节显明有些天使曾行这丑恶的事。（5）神的儿子和 人的女子交合所生的伟人，原文作「聂斐林」（参和合译本初版，就是跌倒者的意思）， 是身材高大，横行凶恶，为古时有名的英武人；这也显明他们是异类。古时候各国有半神 半人之说，大概是因这些人而起的。民十三33节说亚纳族人就是「聂斐林」，他们是「聂 斐林」的後裔；这话也显明他们是异类。（6）古时各国的鬼神传中也有这样的故事。（7 ）第二节之「人的女子」几个字若果是单指着该隐的後裔说的，那第一节的「人在世上多 起来」几个字，也就是单指着该隐的後裔说的了；因为所论的女子是他们所生的。但塞特 的後裔也列在其中，因为他们也是人。（8）除非有极大盈余的罪恶，神必不肯使洪冰泛 滥，将世上一切人民并有气息的活物都没灭了。（9）神最憎恶异类配合（十九19；出二 十二19）故此就以挪亚世代之人的罪恶为最大（六5～8），神才把他们和地一并毁灭了（ 六11、13），又把那些作恶的天使丢在黑暗坑中等候审判（彼後二4、8）。（10）彼前三 19～20节或者也包括这些天使。19节「传道」的「道」字原文上并没有，只当作「传」， 就是报告的意思。20节「不信从的人」的「人」字原文上也没有，应当作「不信从的」。 到底『神的儿子们』是指着甚麽说的？那当然要特别到旧约里去找。找的时候，凭据就来 了。我们可以断定说，这个『神的儿子们』是指天使说的。约伯记是一个很有力的凭据。 约伯记的写作还在创世记之前，创世记是摩西的时代写的，约伯记是亚伯拉罕的时代写的 。这是许多人所公认的。後来的书所用的字眼，往往是顺着从前的书下来的。约伯记一章 、二章、和三十八章所说的『神的众子』是指天使，所以创世记六章所说『神的儿子们』 也必定是指天使。主耶稣说，『当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一样。 』（太二二30。）这并不是说天使不会嫁娶，乃是说天使不嫁娶。神不许天使嫁娶，因为 天使是灵。但是竟然出了一件事，是世界上最混乱的，就是创世记三章，撒但的灵进到下 等动物─蛇─里面去了。所以创世记三章是灵和下等动物的联合。到了创世记六章，灵又 和人联合。天使是不应该嫁娶的，但是竟然娶人的女子了，所以生出『拿非林』来。『拿 非林』出来的时候，神就要把他们灭绝。神要有天使，要有人，但不要有『拿非林。』神 没有造出这一类来，神所造的应该是『各从其类。』但是，鬼来和人联合，在世界上就有 了『拿非林，』所以神要重重的审判。後来，神为甚麽要灭绝亚衲族人？因为也是『拿非 林。』本来『拿非林』在洪水的时候已经被灭绝了，但是到了迦南地，又有『拿非林，』 所以又要灭绝。神不让这样的人存在地上。 犹大书六节所说的天使『不守本位，离开自己住处，』也是指着天使嫁娶说的。彼後二章 四节所说的天使犯罪，也是指这件事。创世记六章三节的话，在英文圣经译得比较清楚， 在希伯来文圣经就更清楚。中文译本漏译了一个字。原文是说，『人既然也变作肉体。』 我们中文把这个『也』字漏译了。甚麽叫作『也』？『也』的意思是第二个。比方说，你 吃饭，我也吃饭，这个『也，』就是第二个。神说人『也』变作肉体，可见还有一个先变 作肉体的。除了人之外，还有甚麽受造之物能和人相题并论？没有别的，只有天使。人『 也』变作肉体，就是说明天使已经变作肉体。找出了这样的凭据，就有把握说『神的儿子 们』是指天使而言。 根据严谨、正统、传统的圣经注释 这边提到的「神的儿子们」 确实是天使 而且新约的犹大书作者也采用此一观点 等於是圣灵直接揭晓答案 ----- Sent from MeowPtt on my iPhone --

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