※ 引述《tfnop (网管测试中)》之铭言： : 其实这些答案都在谢长老的圣灵论当中，节录如下 : 圣灵的感动与圣灵的浸，虽然都是同一位圣灵的作为，却有不同的果效。 : 就圣灵的感动而言，其特徵是：﹙1﹚需要人完成某种使命时才降在人的身上，使命完 成 : 就离开（结三22、24，卅七1）。﹙2﹚虽然能使人奋勇不顾生死，但使命完成而离开， 就 : 使人软弱得与一般世人无异（王上十八17～46，十九1～14）。﹙3﹚印证人为神的奴仆 （ : 吕译本：罗八15），神已经差遣了他（结二1～3）。﹙4﹚不会使人说方言。 : 就圣灵的浸而言，其特徵是：﹙1﹚要永远与人同在，不撇下人为孤儿（约十四16～18 ） : 。﹙2﹚能改变人的生命，不断的加添人心里的力量，使人凡事都能做（徒四19～20， 五4 : 0～42；罗八2；加五16；弗三16；腓四13）。﹙3﹚印证人为神的儿女，与基督同做神 的 : 後嗣，将来必与基督同得荣耀（吕译本：罗八15～17）。﹙4﹚必使人说方言（吕译本 作 : 「卷舌头说话」：徒十44～46，十九6）。 : 在旧约时代，每逢需要的时候，圣灵虽然常常感动先知、士师、祭司和君王等，引导选 民 : 行正路，而屡有复兴；却因人心已经坏到极处，无法救治（耶十七9，十三23），以致 不 : 能持久。因此，若不等待圣灵普遍的浇灌一切选民，除掉人的石心，赐给人肉心，改变 人 : 的生命，必无从使人转回归向神，谨守遵行神的律例典章。这种普遍性的圣灵的浇灌， 正 : 是历代的众先知所预言的。他们说，神要把祂的灵放在一切选民的里面，把祂的律法写 在 : 他们的心版上（结卅六26～27；耶卅一31～34）；又说，在那些日子，神的灵要浇灌凡 有 : 血气的，就是各类各色的人，不分年龄、性别、阶级和种族（珥二28～29；加三28）。 那 : 时，摩西的愿望──「惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把祂的灵降在他们身上 。 : 」（民十一29），就完全实现了。 TJC与我们同时都发现两种受圣灵 (他们区别为圣灵的感动与浸，如原文) 简单说 第一种 临时外面的能力 (旧约就有) 第二种 生命的内里变化 (新约才有) 所不同的，tjc将方言归类到第二种 然而，方言是里面生命的变化吗？ 左看右看，方言特性明明完全符合第一种 方言特性 1.使不同语言者听到自己本国话 他们就都被圣灵充溢，并且按着那灵所赐的发表，用别种不同的语言说起话来。 使徒行 传 2:4 我们各人怎麽听见他们说我们生来所用的本地话？ 使徒行传 2:8 这很明显是「外面能力」 而不是「生命」的变化 就算你说说方言是天使的语言 那也是外面的能力而不是里面生命的变化 此外，aun版友也提出证明 方言不是新约才有的，是旧约就有的 再再证明，方言属於第一类 ======================= 同场加映，其他与圣经不同的方言教训 tjc,认为不会说方言，就是没有受圣灵，没有得救 导致他们许多的信徒，心里都很焦急 不断时时拼命祷告，拼命照着tip练习要说方言。 这是违反圣经描述的。 圣经中，受圣灵的人是在「听信仰时」 根本没有如同tjc描述的这样 拼命「奉主耶稣基督之名，哈利路亚赞美主」 一直喊一直喊，喊到终於舌头嘟噜噜才是成功得救受圣灵。 来看看tjc网页的见证 「由台湾总会派来的杨约翰、林奉来执事到访，经杨、林两位执事的勉励，大家受感动以 致热求圣灵，故受圣灵者甚多，除了我未受圣灵之外，还包括儿童在内，几乎没有一个未 受圣灵，使我大失所望。自以为信心强於人，祷告迫切，每次均汗流浃背。眼见众人都受 圣灵，自己却依然毫无感受，不禁产生一连串的怀疑，主为何不让我受圣灵？倒让我在这 方面受亏？难道我的缺点较他们多？而他们没有缺点？这样公平吗？为此对祷告已失去先 前的热诚，高兴就祷告，不高兴便罢了。求圣灵更不用谈，甚至於连安息日听道不能发生 兴趣，反而打瞌睡，实有重蹈昔日犹推古之覆辙。灵性的虚空和魔鬼的引诱，实在令我沈 迷，以世界虚华为天堂，灵性堕落至此可怕地步，简直丧失了灵命。如今回忆，真有往事 不堪回首之慨，但感谢主！没有让我长此下去，不能改掉以往对主错误观念，形成主的绊 脚石後果不堪设想。且於一九六五年三月十八日，蒙主感动使我重燃起热心，求圣灵到山 间祷告四天，最後一天（是月二十一日），终於受了圣灵，愿一切荣耀归主名，阿们。」 ...... 可以找到一大堆类似见证 足以见这种教导害人之深 与圣经中，听道中自然而然，完全是两回事 彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。 使徒行传 10:44 就算是使徒按手，也是一按手，圣灵就降下 保罗给他们按手，圣灵便降在他们身上，他们就说方言，又说豫言。 使徒行传 19:6 没有按完手，叫你回去迫切祷告，某个点才会降下 tjc施行完全违反圣经，辖制信主信徒 故此提出严正纠正 --

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