地方召会申言内功心法 我想针对最近关於地方召会申言和晨兴圣言的话题再提供一些背景资料和解释。免得大家 被一些『自命摩西』者误导。 # 地方召会目前的特会--》晨兴圣言--》主日申言聚会 的大致流程 特会 - 特会前 整个信息的大纲都预备好 - 特会中 负责站讲台讲信息的弟兄，根据大纲，讲『负担』 - 特会後 预备好：1）大纲（还有附经文版本）；2）听抄稿；3）晨兴圣言的电子档，全 球同步1）翻译，2）发布（中、英、西、俄、韩、日等语言） 等到这些材料发到基层： 晨兴圣言的目的主要是为了晨兴的灵修，而『不是』为了申言，以晨兴作为申言的基础， 严格的说，是不够的-不是说不行；大纲的目的主要是帮助基层信徒对一周信息的内容有 整体印象，并『进一步研究』--这是申言的基本预备工作；听抄稿是信息逐字抄写，目的 是帮助信徒在预备申言的时候，『进一步』了解1）该周信息的真理内容；2）信息的『负 担』。 # 申言的重点 所以，真正『预备』申言，并不是根据『大纲』，而是根据『听抄稿中的‘负担’』。当 然，听抄稿的负担主要是针对『全球』地方召会『需要调整的方面』，而『在地各地方召 会』也有自己需要调整的方面。真正要『申言』的，就需要『融合』这两方面的『负担』 ，在主日的申言聚会中申言。 不论是倪还是李，他们对於所谓申言教导的重点，不是『人人申言』（或申言率100%）（ 这是鼓励大家都‘有胆子讲’，不代表讲出来的就是申言），也不是『三分钟申言』（严 格的说‘三分钟’是特会中，讲台信息讲完後，由做听众的信徒‘分享’自己的收获和感 触，等。在各地推行三分钟的原因是：1）希望避免重新跑回‘一个人讲，大家没机会’ 的旧情况中；2）让讲的人练习讲的‘精练’；3）更难的是，让所有讲的人，顺从圣灵的 带领，能够a）‘接着’前面的人讲的讲，或b）把‘离题’的部分‘拉回’到主题上。这 就是地方召会『区聚会』（福，家，排，去）的『建造』（生，养，教，建）功能。）而 是讲『负担』（参考附件一）。这点，也可以由‘附件二’的‘听抄稿’看出来。 附件二基本上分成两个部分。前面的那‘一大段’——一般来讲，大约占整篇听炒搞的 1/3-1/4）就是所谓的『负担』。『负担』往往是根据大纲的内容，但‘不局限’在大纲 的内容。对於『懂行』的地方召会信徒而言，他们会知道，讲员一般都在『用非常斯文— —听的懂就听的懂，听不懂就是听不懂——的方式训话（这是客气的讲法）』，特别是在 一年两次的同工长老训练。最为明显的证据就是，讲员往往会拿老倪的书念‘逐字’一段 给大家听，意思就是：你们听仔细了，老倪百年前讲过的东西，我们现在还没做到，丢脸 不丢脸！？後面的第二大段，基本上就是『解释』，有时候还会再讲一些次要的负担。 所以，老练的同工（长老，全世间或大小区负责弟兄）在带领聚会的时候，不是看申言率 ，也不是算你讲了几分钟，而是要看1）有没有圣灵的运行；2）有没有负担；3）有没有 神的话；4）申言的『质』。如果一位弟兄真的有神的话，2个小时也得让他讲。如果一位 弟兄没有神的话，给他面子，讲的差不多，就该听了，让人家来『拉回题目』。 并且，申言聚会若是成功的，必然有1）真理和2）神的生命供应到圣徒里面。结果将会是明显的看见圣徒在1）各个灵命；2）教会中的服侍这些方面体现出调整和进步。这也是为什麽在李常受後期，把申言/区聚会放在那麽重要的地位的缘故。 # 结论 换句话说，地方召会所谓的『申言聚会』，应当是一个非常活泼，灵活，相当『灵恩』（ 很多地方召会方面的可能不会很爽这个词）的聚会。 所以，不了解地方召会所谓『申言』，『晨兴圣言』和『申言聚会』的意义，来这里卖弄 什麽20分钟音频（还发给全台长老和同工们听），和晚上不睡觉，熬夜5-6个小时预备『 浓缩版』大纲（倪柝声也从来没用过大纲啊！而且，自己骂用大纲，反而还在‘秀’自己 做了大纲），根本就是『外行人』的做法。 故此，为了避免非地方召会的信徒被『误导』，特此说明。 最後，之所以开火炮轰C，并不代表地方召会基层都了解倪/李对於申言的负担，并根据他们的负担作，而产生预期的结果。确实，地方召会基层在申言这件事上，还有许多需要学习和调整的地方。但是，我反对的『态度』问题。把自己片面的理解，用主观的情绪，在这里胡说八道，又拽的一塌糊涂，看不懂人家在讲什麽，还摆出一副『摩西』的架势。若，『真的』懂，那就『会』好好在自己的岗位上面，自己先做榜样，在帮助该地教会进行调整。而不是来这里不负责任的放炮，嘴『音频』。仅此而已。 ××××××××××××××××××××××× 附件一 ××××××××××××××××××××××× 第十二章　重担与话语 书名：神话语的职事 倪柝声 一个作神话语执事的人，不只需要有神启示的光，也不只需要把光定住，还需要有负担， 重担才行。在希伯来文里有一个辞，译音是‘马沙，’这个辞在希伯来文有两个用法。一 个用法，在摩西五经里面，是‘担起来的担子’的意思（如出埃及二十三章五节所说的‘ 重驮，’民数记四章十五节，十九节，二十四节，二十七节，三十一节，三十二节，四十 九节所说的‘抬，’民数记十一章十一节，十七节，申命记一章十二节所说的‘重任，’ 都是‘担起来的担子’的意思。）还有一个用法，就是在先知书里面，中文圣经译作‘默 示。’（以赛亚十三章一节，十四章二十八节，十七章一节，十九章一节，二十一章一节 ，十一节，十三节，二十二章一节，二十三章一节，三十章六节，耶利米二十三章三十三 节，三十四节，三十六节，三十八节，那鸿书一章一节，哈巴谷一章一节，撒迦利亚九章 一节，十二章一节，玛拉基暂一章一节，都译作‘默示。’）可见先知所得着的默示，就 是先知所得着的重担。的确有一个东西在神面前叫作‘重担，’和话语的职事发生极大的 关系。先知在那里作话语的执事，就是根据於他的‘马沙’来作的，就是根据於他的‘重 担’来作的。没有重担，就没有话语的职事。所以话语的执事必须有重担。 重担的构成 我们已经看见，话语职事的起点，乃是在光照。话语光照在我们身上的时候，乃是忽然而 来，飞快而去的一个启示。因着我们的思想在神面前受了对付，从神而来的光照就能在我 们的思想里被定住了，我们的思想就将照在我们灵里的光翻成可以知道的意思。这一个光 照和这一个定住，在我们就构成我们的重担。话语的执事需要有重担。但是，话语的执事 没有光的时候，还没有担子，光没有翻作思想的时候，也没有担子，光离开了，只剩下思 想的时候，也没有担子，乃是光加上思想才有担子。我们必须在神面前看见，没有光就没 有担子，有了光还不是担子，光翻成作思想之後，而光离开了，只剩下思想，也不是担子 。乃是有了光又加上光所翻成的思想，并且光还在那里，这一个才是我们作执事的人在神 面前所有的担子。 为什麽称它作担子呢？因为当光给我们定住成功作思想之後，而光离开了我们，只有思想 在我们里面的时候，我们就不觉得重；乃是当我们里面摸着这一个思想，有这一个思想， 而同时我们还在那一个光照之下，我们就觉得重，好像里面觉得闷，里面觉得不舒服，其 至里面觉得痛苦，这一个就是神的话的重担。先知们所得着的重担，只有藉着话卸出去。 如果我们没有得着话，我们就不能将这个担子卸掉。 所以我们要学习作话语的执事，就要在神面前来看这个话和思想，和神的光的关系。我们 乃是先得光照，然後得着思想，然後得着话。话的用处乃是将神的光卸掉。在神那一边， 是光在我身上变成功作思想，在人身上变成功作话。我今天要将神的光从我身上带给别人 ，好像将一个重担卸在别人身上。在我身上今天有了光，有了思想，就像一个担子压在那 里一样。在重担底下，我不能自由，我觉得闷，我觉得重，我觉得受压，有的时候觉得痛 苦。总得等到有一次，我能彀将这个重担传递出去，能彀将这个重担送到神的儿女中间去 ，那麽，我的灵就再一次的轻松，思想就再一次的自由，好像把肩上挑的一个重担卸在一 个地方一样。 有话才能卸去重担 我们如何能卸下这个担子呢？要卸下这个担子，我们必须有话。物质上的担子，是用手卸 掉；属灵的担子，是需要有话才能卸掉。我们如果找不出话来，这个担子仍旧是沉重的。 乃是我们找到话的时候，我们才能卸下担子，里面才能觉得轻松。作神话语执事的人都有 一个经历：光有了思想不能讲道，必须有话才能讲道。光有思想，不能把人带到神面前。 光有思想，你去讲一篇道，越讲越乱，越讲越兜圈子，越讲越走不出去，好像走在迷宫里 一样。有话的时候，就越讲越出去。有所以有许多时候，一个作神话语执事的人，里面有 一个很重的负担，来到聚会里面，神把光照在他里面，神把负担加在他里面，叫他传话， 但是传了一点钟，回家的时候，还觉得重得很。挑了一担来，仍旧挑了一担回去。这，除 了因为对象不对之外，只有一个缘故，就是没有话。越讲越难受，越讲越讲不出去；不是 不讲话，是讲得很多，就是里面的话讲不出去。这就是没有话。不是思想不彀，是话不彀 。如果话彀，结果就不一样。你来的时候，里面的担子相当重；你讲的时候，越讲你里面 越轻松，讲一句轻松一句，讲一句里面的担子少一句，你越讲越出去。你里面背了一个担 子来，讲完之後，你觉得里面的担子卸掉了。这就像先知的卸脱担子。先知的豫言就是先 知的担子。先知的工作就是卸担子。先知的担子怎样卸掉呢？是用话语来卸掉的。作工的 人，藉着话，他才能卸掉他的担子。没有话的时候，要卸还是卸不掉，整个担子在你里面 。人也许在那里说你讲得好，人也许在那里说他得了帮助，但是你知道你这里面一点东西 都没有出去。人只听见了你的话，人没有听见神的话。 保罗对哥林多人说到他的话语职事的时候，他说，‘我们讲说这些事，不是用人智慧所指 教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。’（林前二13。）所 以你如果没有得着主所给你的话，你不能作话语的执事。你总得得着主摆在你身上，摆在 你口里的那个话。那个话一出去，担子就随着出去。每一个作工的人都要学习怎样卸去这 个担子。用头脑作工的人，不明白这一个；凭知识作工的人，不明白这一个。要学习作话 语的执事，就要学习怎样卸去重担，就要学习怎样用话语卸去重担。担子的卸掉卸不掉， 不是看你的话如何，不是看你的思想用了多少，乃是看你有没有神的话。有了神的话之後 ，你把神的话说出去，那个话一说出去，你就知道这个担子卸掉了。所以我们要学习在神 的面前得着神的话。神的光来到我们外面的人里是思想，等一等这个思想在我们身上又成 为话，这个话出去，才会有神的话，这就是话语的职事。所以我们在神面前要看见，我们 的思想在我们里面怎样变作话，以及里面的话怎样变作外面的话。在这里我们要注意，在 我们用话卸去重担的这个举动中，我们要学习知道里面的话和外面的话的不同。我们要有 话，要有里面的话和外面的话。里面的话，就是我里面所得着的话；外面的话，乃是我将 我里面的话用外面的话把它说出去。 重担与里面的话的关系 我们先题起里面的话。当我们在神面前得着了光，有了思想之後，这一个只彀来构成重担 ，这一个不彀来构成一个卸下重担的东西。光和思想只能变作我们的重担，光和思想不彀 叫我们卸下重担。光和思想必须在我们里面先成功作话，思想要变作话，我才有办法用我 外面的声音将这个话说出去。我不能把我的思想说出去，我只能把我的话说出去。我不能 临时叫我的思想变作话，我必须在我里面先把这个思想变作话，然後在外面将我里面的话 说出去。话语的职事和普通的说话不一样。普通的人说话，有意思他就能说话，他所说的 话是根据於他的意思。话语的执事却不如此。话语的执事，必须他的意思先变作话，他里 面不只有意思，里面还得有话，然後才能将里面的话说出去。 主耶稣来到地上，乃是最高的话语执事。但是祂不是神的意思成肉身，祂乃是神的话成肉 身。所以一个作话语执事的人，总要得着话才能作话语的执事，不是有意思就能作话语的 执事。你必须在神面前得着你那个意思变作话之後，你才有职事。你如果只得着那个意思 ，而你不过是用你的话来说，那你就漏了一步，还不能作话语的执事。这都是基本的原则 。要有光，要有思想，要有里面的话。你在神面前有了光，这个光被思想定住了之後，你 就得学习在神面前起首求话。你在神面前需要儆醒，需要祷告，需要寻求，才能有这个话 。 神的光照在我的灵里，乃是一个启示，我还得把它翻成我的思想。没有启示，就没有光照 ；光照是神的工作。思想的定住光，是在神面前有了学习的人的工作。思想翻译了光之後 ，还需要话再来翻译思想。我们用思想来翻译光，乃是为着自己；我们用话语再来翻译思 想，乃是为着人。如果把光留给我们自己用，思想已经彀了，但是要给别人，还应该把思 想再翻译作话才能用。没有思想，光差不多是抽象的，虽然在属灵上是实际的。我们用人 的话来说，没有思想，光差不多是抽象的。没有光，思想没有用；有了光，还需要光变作 思想，光在我身上才是具体的。不只，有了思想还要有话，光在别人身上才是具体的。我 们需要思想来翻译光，我们也需要话来翻译思想，我们才能有话语的职事。只有光，不彀 作话语的执事；只有思想，也不彀作话语的执事；有了光和思想，也不彀作话语的执事。 必须有光，有思想，也有话，才能作话语的执事。我们需要有话翻译这个思想。这不是指 着普通人的那个思想，乃是专门指在启示里的那个东西。我的那个思想就是我所看见的那 个光。我们不能将思想给人，我们必须将我们的话给人。所以在话语的职事上，还有另外 一步重要的工作，就是我如何能得着神的话来翻译我的思想，我如何能得着神的话来定住 我的思想。必须得着话。光是神所给的，你要用你已经受过对付的思想来定住它，并且， 你要用话再来定住你的思想，这话也必须是神给的。那个定住思想的话，必须是神给的才 有用。可见，有的时候启示是在灵里面，有的时候启示是在话里面。现在我们要看，到底 这两个是怎样的。 在灵里的启示与在话里的启示 当神在我的灵里给我启示的时候，那就是我们所题起的光照。神在我们灵里启示了之後， 它不停在那里。我们要用思想定住光。但是我们天然的那个思想又不能用，不能就在这个 时候把思想变作话，那我们怎麽作呢？我们还得求神再一次给我光照。这一次的光照，不 是照在我的灵里，然後给我意思；乃是光照的时候给我一句话，把属灵的意思变作话在我 里面。在这里，你看见有两个启示：一个启示是在灵里的启示，一个启示是在话里的启示 。在话里的启示，就是神自己给我们一句话，两句话。当你祷告的时候，你里面得着了光 ，非常清楚，这一个光你也能定住它，你握得牢，这就是光在你身上翻成了思想。可是你 要出去对人讲到这一次启示的时候，你说不出去。你对你自己说得上来，你对别人说不上 来。你自己有一点明白，你要别人明白却没有话。因此你在神面前就起首求神给你话。你 儆醒祷告，你在神面前有周到的祷告。心要向神开起来，一点成见都没有，灵向神也开起 来。这样，你在神面前就起首看见一件事情会发生，神给你一句话或者两句话，刚刚好能 表明那个意思。是那一句话，那两句话，刚刚好就是那一个启示。神所给的这一个启示的 话，乃是第二次定住了神的光。 光翻成功作意思，光翻成功作思想，思想就变成功作话。这样说是对的，一点都不错。光 变作思想，思想变作话再从我们身上出去。是光来到我身上，光被定住是思想，今天这个 思想发出话来到人身上去，这样说一点都不错。如果说，启示和思想的关系，就是在话语 里的启示和思想的关系，这就不彀准。因为第二个启示是神给我话。第二次神给我启示的 话，也是为着定住我在祂面前所看见的光。可以说在我身上有两个定住：一个是我用我的 思想来定住神的光，一个是用神所给我的话来定住神的光。我在灵里所得着的光，我如何 在心思里把它定住，今天神并且在话语里给我光，我把那一个光也定住了。这叫我在话语 上所得着的启示，和我在灵里面所得着的启示合而为一。我们在灵里面一下子所看见的， 好像在很短的时间里看见的，那个内容，是没有时间的。问题不是你看见了一秒钟，你能 出来说一秒钟；是说你在灵里面所看见的那一下子，不知道看见了多少东西。所以，在定 住这个光的时候，我的悟性越强，我的心思越丰富，我的心思，我的悟性越能用，我所定 住神的光就也越多。照样，我在灵里面所看见的那一下子，也不知道有多少东西，但是， 神给我话的时候，好像只有一句话，只有两句话。神所给的一句两句话来定住神的光的时 候，在一句两句话的里面所包括的，就是那一个启示，不是一句两句的话。 在普通的话里面，假如有八个字，你把这八个字说了就可以了，假如有十个字，你把这十 个字说了就可以了。一段话需要十分钟来说它，你用足十分钟就了了。世界的说话是用字 数计算的，是按着分钟计算的，这不是启示的。启示的话，也许只有一句两句，但是启示 的话和神的启示是同样的丰富。启示所包罗的是丰富的，那一下子的光照是丰富的，也照 样，神给你一句话，你也就得着神丰富的话语，你也就得着丰富的启示。如果在一秒钟之 间你能得着丰富，那麽在一句话里面你也能得着丰富。神如果能把祂的丰富装在一秒钟里 面，神也能把祂的丰富装在一句话里面。一秒钟所看见的，也许几个月也讲不了，一句话 也许也是几个月讲不了。在这里你要分别里面的话和外面的话。里面的话不是很长的，却 包括了所有的丰富，好像一秒钟所看见的包括了所有的丰富一样。在这里，不是给你长篇 大论的话叫你出去讲。也许你只得着一句话，两句话，但是那一两句话包括了灵里那麽多 的东西。这一句话两句话来的时候，有一个非常大的特点，就是这一句话或者两句话是能 彀释放生命的话。 什麽叫作释放生命的话？神赐给启示，就是神赐给生命，神就是藉着祂的启示给我们生命 。启示在一个作工的人身上，在一个执事身上，变作一个重担。这一个重担能卸出去，生 命就出去；这一个重担卸不出去，生命就出不去。这个重担越重，如果能卸出去，那个力 量越大。这一个重担在你身上卸不出去，那个担子仍然在你自己身上，那个担子就越过越 重。比方：在这里有一个大皮袋，里面装满了水，你把它拿在手里，相当的重；後来你把 它紮一个洞，把它里面的水放掉，你拿在手里就不觉得那麽重了。话语就是这样。你里面 如果有负担，就应当有话，有刚刚好的话，你只要说一句，就好像把皮袋里面的水放出来 了一样。你如果没有话，就好像水放不出去。所以，什麽叫作启示的话？启示的话就是释 放生命的话。本来生命好像关闭在里面一样，现在你藉着这个担子把生命释放出去分给人 。可是你必须有恰当的话，你才能把里面的压力放出来。你如果在神面前没有这个话，你 就不能释放生命。 所以，每一次不管这担子有多重，你如果在神面前再等下去，话语自然而然就来了。有的 时候，你有担子，你要祷告多少天才能有话。在定住光的时候，思想明白，可是说不出来 。有的时候，思想定住神的光的时候，话就来了，感觉重担的同时，话语就来了，很快就 来了。得着话的时间我们不能规定，当你在神面前有所看见之後，或者神马上给你话，或 者过了一个时候，因着你担子重给你话；无论在什麽时候得着话，当神给你话的时候，那 个话就是恰当的，那个话就是你所得着的光。你所得着的整个启示，好像那一句话都把它 说透了。整个启示是那麽丰富，你得着的一句话两句话也是那麽丰富，好像你所得着那一 两句话是瓶子口上的塞子一样，塞子一拔出，里面什麽东西都出来了。总得有一句两句神 给你的话。这话，我们称它作里面的话。这一个里面的话是神的，这一个话就是给了来包 括你所得的启示的，这一个话就是要把你所得着整个的启示包括在里面。神就是要把祂所 给你的启示摆在这一两句话里面，你把这一两句话说出去的时候，启示也出去了。你把神 的启示的话说出去的时候，神的那个光照也出去了。 所以我们在神面前要看得清楚：没有光照，就没有话语的职事；没有悟性的定住，叫光照 变作思想，也没有话语的职事。但是，有了定住的光照，就是光翻成了思想之後，还必须 有话，有启示的话。这一个就是保罗所说的‘用圣灵所指教的言语。’（林前二13。）圣 灵必须给我们话。圣灵不只给我们启示，圣灵还得给我们启示的话。这一个启示的话，也 许只有一句两句，可是这一句两句是一针见血的话。这一句两句话一说出来的时候，就把 生命紮出来了。你将别的话都说了，这一个话却不说，生命就流不出来。好像这个话说了 之後，生命就流出来似的。 神所有的生命都是藉着启示出去的。像主耶稣的钉十字架，按着那个事实，主已经为全世 界的人死了，但是全世界的人有没有得着生命？以事实来说，主已经为全世界的人死了， 可是全世界的人没有都得着生命。这没有别的，这是因为人没有个个都得着启示。主耶稣 为人死，这个话人即使会背了，还是没有用，因为他没有启示。另外有人得着了启示，他 里面能彀感谢，能彀赞美。就是那一个看见叫他得着了生命。圣灵藉着祂的话叫我们活， 人一看见就活了。 神今天要藉着话供应教会。神要将基督给教会，神要将基督的生命给教会。这一个生命的 出来，好像是藉着我们所背负的重担出来似的。当这一个重担来到我们身上的时候，必须 有刚刚好的话把生命紮出来。有的话讲两个钟点生命不出来，有的话一讲生命就出来。有 的话讲半天没有生命，有的话一讲就流出生命。作话语的执事总要有话；没有话，没有用 。每一次有启示的时候，要有一句两句话，那一个话一说，生命就流出来。紮出生命的话 ，一针见血的话，你一说就把生命紮出来了。你不说，生命就不出来。你有这个话，你就 碰着生命；你没有这个话，你怎麽作都摸不着生命。 启示，光照是第一。你总得从这里起头，总得在神面前得着这个启示，光照。但是有了启 示，光照，还没有话语的职事。你需要有更新的悟性，更新的心思，这样，神一光照你， 你就清楚内容。你绝不能将一个模糊的启示拿出来讲给人听。至少这一个启示在你的思想 里是清楚的，你才能说出去，不清楚就不能说。你所得着的启示，你自己的思想还弄不清 楚，你就说不出去。一个人就是有启示，他的思想如果还没有弄好，这个启示就说不出去 。不错，他所讲的道没有错，但这不是话语的职事，主不能出去。所以光照之後，至少你 自己的思想要清楚。你的思想如果是那样糊涂，你所看见的光就定不牢。在这件事上，你 必须有更新的心思。你那个旧的思想不能用，你那个旧的思想非拆毁不可。一个人思想不 清楚，必定不能作神话语的执事；思想清楚了，还不一定能作话语的执事，因为他还没有 话。人只能听见话，人不能听见思想。如果没有话，你在讲台上讲了半天，你那个意思还 没有出去。所以你在神面前总得有话。有的人在思想定住光的时候就有话来。有的人也许 有几天的工夫，也许有几个月的工夫，话还没有来。不管话早来也好，迟来也好，这个话 总得清楚。我有清楚的话才能说话，我没有清楚的话就不能说话。不必多，一两句、三五 句就彀。我在主面前得着了这一两句、三五句的话，这一两句、三五句的话就能彀把启示 统统说出去。我们里面如果不是十分有把握，我们就不能出来说话。一个人如果没有光照 ，就没有职事的路可走；没有光照，根本没有话语的职事。有光照，有思想之後，还要有 紮出生命的话。不是聪明的话，不是智慧的话，是紮出生命的话。这个话一紮进去，生命 就出来。这几句话一说，生命就出来，生命非出来不可。许多时候，就是一句话，就是两 句话，生命就出来。所以我们总得在神面前得着这一个话。这个，我们称它作启示的话。 没有这个启示的话，你就没有法子来说神的话。 我们要记得，神给你一个重担，神总是给你一个卸重担的话。两个都是神给的。祂在里面 给你光，祂在里面也给你思想。有光，有思想，这两个在你身上就成功作重担。你觉得苦 ，你觉得受压不自由，但是，给你重担的神，也给你卸去重担的话。给你负担的是神，叫 你能卸掉负担的也是神。神要给你话，叫你能紮出生命。就是那一句话那两句话，生命就 释放出来了。所以你千万不要挑了重担就跑。你要知道怎麽把生命释放出去。不然的话， 你在神面前不能作工。你到弟兄姊妹面前去，不是带了一个皮袋给他们，是要放水给他们 。所以这一个放水的方法必须在神面前得着，然後才能说话。有许多时候，我们遇见一个 弟兄，看见他在那里说话，话说了很多，但他不能说出那个东西来。他相当吃力的说，却 不能说出那个东西来。你在神面前如果稍微有一点学习，你就看见这个弟兄在那里说话是 在绕圈子。快要到那个地方，能彀把水放掉的地方，他又在那里绕圈子，水仍旧没有放出 去。他到了那个地方，如果有一句话加上去，那个东西就说出来了。可是他就是缺少里面 的话。那个基本的话没有学习，就出来作话语的执事，所以越讲越长，越讲越摸不着。 所以我们在神面前必须等候话。你在思想上定住光的时候，能立刻有话，那是最好的事。 如果思想定住光的时候，没有立刻有话，那就必须在神面前求话。到了有一天，你里面起 首知道你的口才不行。有一件事很希奇，人没有学习作神话语的执事，也许都以为自己的 口才好。可是，你要记得，人天然的口才，说什麽事情都行，就是说神的事情不行。人的 口才不能用在神的事情上，你用人的口才把生命怎麽说都说不出去。生命里的话，只有启 示才有，什麽地方都没有。不管你口才多好都没有用。你要把生命紮出来，你自己的话绝 不成功。 我们不能不承认保罗是一个会说话的人，可是保罗在以弗所六章十九节说，‘也为我祈求 ，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘。’这里的‘口才’在原文就是‘话。 ’保罗要以弗所人为他祈求，使他得着话，好叫他能讲明福音的奥秘。在属灵的事情上， 肉体的口才没有用，必须有神所赐的话语才行。话语职事的这个话是里面的东西，不是外 面的东西。你如果没有里面的话，你就说不出来。许多人的难处就是在这里：他一直在那 里说，可是他里面的意思说不出来。你千万不要到讲台上去找那个话，你里面早就应当看 见那个话。你在神面前先找着那个话，然後你才能讲。作神话语执事的人，需要学习认识 里面的话，需要先摸着那个启示，然後把那个话说出去。求主叫我们成为一个有话的人。 不只里面有负担，并且在负担上能彀加上话，能彀卸掉这个负担。只有里面的这一句话两 句话能彀卸去你的负担。那一句话两句话是包括在这一个负担里。 所以，什麽叫作重担？重担是灵里的光照，悟性定住光照的思想，并加上里面的话。你那 个重担，最末了的一步，就是要把里面的话释放出去。这三者连在一起，合成为先知的重 担。重担是光，加上思想，又加上里面的话。我们的重担，是要将神的启示给人，而神的 启示是藉我们所得着启示的话把它带出去的。求主叫我们认识重担和里面的话的关系。 如何能得着里面的话 卸去重担与里面的话的关系是这样大，那麽，在什麽种的情形里才能得着里面的话呢？里 面的话的得着，大多数是我们在神面前读圣经的时候，在神面前等候的时候。你里面已经 有了光照，这一个光是丰富的。你在神面前蒙神怜悯，思想相当的活泼丰富，也满有能力 ，你就把神这个光定住。本来不过是神的光照，现在已经变作你的思想，如果给自己用， 已经彀了。有启示的光照，有翻译的思想，给自己用已经彀了。神这一次的启示，对於你 已经发生好处了，因为这个启示已经变作一个可靠，具体，结实的思想在你身上了。可是 像前面所说的，你要把这个拿出去供应别人就不彀。我们不能把思想拿出去给别人。我们 是神话语的执事，我们不能把思想分给人，我们只能用话去供应人。但是这个话不是你用 思想想出来的。这个里面的话需要你在神面前又得着启示。你必须有圣灵所赐给的话。这 是为着别人的，这不只为着你自己，这是要给你来作执事的。有一件事相当清楚，我们乃 是基督身体上的肢体，神给我们的光照，不要只停在我们身上。神所有给我们的光照，乃 是为着职事，不只为着我们自己而已。我们在前面已经说了，有的时候，当你把光翻成思 想之後，同时有了神的话，是这个叫你作话语的执事。但是许多时候，也许更多的时候， 虽然里面有了光照，也有了思想，但是没有话。这个话就需要你在神面前等候，就需要你 在神面前读圣经。这不是说所有的时候是如此，这是因时而异的。有的时候比较特别，有 的时候比较普通。普通的时候，乃是当你在神面前等候，当你在那里读圣经，神就给你一 句话。或者今天读圣经神给你一句话，明天读圣经神又给你一句话。你在读圣经的时候得 着一句话，得着两句话，能彀把你在灵里所看见的说出去。你在思想里所已经明白的，就 是有一句话两句话是能紮出生命的，那一句话两句话一说出去，就自然而然将你灵里所有 的说出去。那一句话，那两句话，把你在思想上所定住的光说出去。这就是我们作话语执 事的根据，这就是我们作话语执事所需要的。 所以我们必须在神面前注意，就是灵里面有光照，思想上能定住，还得在神面前一面等候 ，一面读圣经，在那里求话。在这样的时候，有一句话来，那一句话就叫你里面清楚，叫 你里面看见，叫你里面知道，你今天能彀讲那个话。那个话的讲法给你知道了，你才能把 你里面所看见的光说出去，才能把你里面的意思说出去。就是有这一句话两句话拿在手里 ，这是里面的话。你没有得着这一点之先，你出去不管怎麽讲，你总讲不出里面的启示。 没有启示的话，永远不能释放启示的光。启示的光的释放，是根据於启示的话。有启示的 光而缺少启示的话的人，不要试图去释放启示的光。人越缺少启示的话语，人越应该在神 面前等候。有祷告，有交通，有等候，把圣经摆在神面前等候。不是普通的等候，不是普 通的祷告，不是普通的交通，是把圣经摆在神面前的等候，是把圣经摆在神面前的祷告， 是把圣经摆在神面前的交通。因为在这里是神容易说话的地方，在这里容易得着神启示的 话。你在这里一得着话，你里面就成功，你已经有一句话，有两句话，能彀叫罪人得救， 或者叫信徒得着帮助。你所得着的这一句话，两句话这就是神的话。虽然不是写出来的神 的话，却是神最近的话。这个话，当你年纪越大的时候，你要看见你一生都要用这个话。 当你每一次用它的时候，你的灵如果是对的，圣灵都尊重它。是神的话，圣灵都在後面用 它来救人，或者给人帮助。这个话不是随便的话，这个话是了不得的话，这个话是厉害的 话。 重担与外面的话的关系 话语的职事必须有这三步：有光照，有思想，有话语。话语分作两段：一段是里面的话， 一段是外面的话。为着说话方便些，我们就说有四步：第一，光照；第二，思想；第三， 里面的话；第四，外面的话。 什麽叫作外面的话呢？外面的话与里面的话有什麽关系呢？外面的话与里面的话的关系， 就像思想与光照的关系。这些在神面前都是属灵的事实，一点都不能摇动。我们前面已经 说过，里面有了光照，如果外面没有思想把里面的光照定住，这一个光就飞走了，好像抓 不牢它，不能用它。也照样，里面的话有了一句两句之後，我们还得用外面的话来把里面 的话再说出去。里面的话就是一句两句，这一句两句的话，包括了神那一次所说的话。但 是，你单独的把这一句两句的话说出去，人不能懂得，人不能接受，所以你还得用许多的 话把这一句两句的话说出去。这一句两句的话，是神给你的；你还得有许多的话，才能作 执事。神的话的光照，是神给我们的；思想叫光照变作我们里面的话，也是神给我们的； 但是，有了这些还不彀，你还必须有许多外面的话。你光把里面的话拿出来，人不能接受 。那一句两句里面的话太厉害，你就是这样说，人不能领会。那是厉害的话，结实的话， 超越过人所能接受的。那个话出来的时候，需要你有更多的话，才能把里面的话说出来。 也许要用两千句的话，才能说出神的那一句话；也许需要五千句的话，才能说出神的那一 句话；也许要用一万句的话，才能说出神的那一句话。所以要用我们的话，把神的那一句 话说出去，这就叫作话语的职事。 我们在这里就看见有人的成分进来。当我们的思想定住光的时候，人的成分进来，因为有 的人的思想不能用，有的人的思想能用。这是第一步。人的成分第二步的进来，乃是在外 面的话上。有的人外面有彀好的话，他能彀将神的话说出去；有的人外面的话不彀好，他 就不能将神的话好好的说出去。这里面的关系非常之大。 里面的话需要用外面的话说出去 里面的话是非常‘浓’的，没有人能接受；外面的话是比较‘淡’的，是人所能接受的。 我们就是要负责外面的话。外面的话是人负责的，是作执事的人负责的。作执事的人，负 责将神浓的话好像冲淡了，好叫人接受。里面的话是少而浓的，外面的话是多而淡的；里 面的话是人所接受不了的，外面的话才是人所能接受的。那一句话两句话，是我需要在神 面前第二次得着启示，才能得着的。我有了那个话之後，还需要有许多话，才能把那个话 说出去。所以作话语执事的人，必须在神面前得着神的那个话，同时用自己的话把神的话 说出去。这样，我们才起首明白圣灵所默示的到底是怎样。圣经里面，人从神那里所得着 神的话，没有多大不同，因为都是神的话。可是，神的话摆在彼得里面说出来的时候，带 着彼得的味道；神的话摆在约翰里面说出来的时候，带着约翰的味道；神的话摆在保罗里 面说出来的时候，带着保罗的味道。你如果能直接读希腊文圣经，你一读就能知道，那一 卷书是彼得写的，那一卷书是约翰写的，那一本书是保罗写的。缘故在那里？因为里面虽 都是神的话，而外面的写法不一样。彼得是一种人，约翰是一种人，保罗又是一种人。当 神的话摆在彼得里面让彼得说的时候，道理是神的，味道是彼得的。当神的话摆在约翰里 面让约翰说的时候，道理是神的，味道是约翰的。当神的话摆在保罗里面让保罗说的时候 ，道理是神的，味道是保罗的。在神的话语职事里，神要用人的成分。神要得着圣灵所挑 选的人，能彀把神的话说出去。神是把话给人，可是又用人的话语说出去。在神面前多有 学习的人，说出去的话就是多有学习的话；在神面前少有学习的人，说出去的话就是少有 学习的话。神的话今天是摆在人身上，叫人说出去。 我们再回头到方言的原则来。为什麽我们注意这件事？因为话语的职事这件事，在新约里 ，保罗是把方言和先知的职事拿来给我们看。为什麽不要禁止方言？因为方言对於人有用 处，为什麽方言对於作话语职事没有用处？因为方言里面没有人的悟性，缺少人的成分。 方言，完全是藉着圣灵说的；圣灵把话给人，人把那全篇的话用灵说出来，神的话都出去 了，而缺少人的悟性，人的成分。按着我们的思想，方言比先知的职事更好，因为神自己 说的话还不好麽？圣灵自己说的话还不好麽？但是圣经认为方言不及先知的职事。神注重 先知的职事过於方言。先知的职事，就是有神的话在里面，又有先知自己在里面的职事。 换句话说，活水从肚腹里流出来，（约七38，）话语从肚腹里流出来，而不是从天上倒下 来。这一个原则，是全部新约里基本的原则。 神是看重人。你仔细去读新约圣经，读彼得所写的，你就知道是彼得所写的，读雅各所写 的，你就知道是雅各所写的，读马太所写的，你就知道是马太所写的。每一卷书都有它的 口头语，都有它的字眼，都有它的文法结构。神不愿意个个人在那里默写神的话，神愿意 道是神的，话是你写出来的。这样，话语执事的责任是何等的大。你这个人一不行，你要 加什麽东西进去？所以我们这个人需要被破碎。人一不行，就不知道要将什麽成分带到神 的话里面去。你千万不要弄错，以为神的话是超然的神的话而己。神的话，是神在里面先 给你一句两句，而後再用你的话把神的话说出去，是用你许多的话来说出神的这一句两句 话，而这一句两句话就看你是怎麽冲它，怎麽泡它，才能说得出去。 外面说话的时候，我们要注意，除了这个外面的话之外，我们後面已经有三个东西，一个 是光照，一个是意思，一个是我们里面的话。你今天对弟兄姊妹有一点话，不管是个人的 谈话也好，是讲台上的讲道也好，你要怎麽说它？你里面抓牢一两句话，这一两句话好像 是你一切话的母亲，都在这里了。因为这个话太浓，所以必须把它冲淡了才能叫人接受。 现在你好像要用锤子把它锤成一块一块。你好像从一块很大的石头上，打出许多小块来。 所以你在那里说的时候，是把你里面那个大的话弄细它，锤它，打它，把它拿一点出来， 再拿一点出来，是这样的把神的话说出去。要把里面的话越说越细才可以，那一点出来的 越出越多才可以。你不能讲了两个钟点的话，你里面还是那麽一大块。神的话用你那个话 去说没有用。这话好像有些矛盾，但事实是这样。一面，人的话是没有用的；另一面，人 的话是最要紧的。用你自己的话来讲神的道，绝对没有用，不管你多聪明、多通达，没有 用。有了神的话在你里面，你的话能将神的话说出来，就能给人看见，你的话不能将神的 话说出来，就不能给人看见，就原封不动。是我们的话把神的话一句一句的说出去，越说 越清楚。你外面的话是为着释放你里面的话，是要把你里面的话送出去。 我们要看见有几方面是互相作用的。当你作话语执事的时候，先是你里面有了话，现在你 是要藉着这些外面的话来把里面的话说出去。但是说话的时候，没有这麽简单。是脑子要 想，不想不能说。不过我的心思不是想这个话，我的心思是想我所看见的启示。你站在那 里说话的时候，你怎麽知道你这个话说出去的时候，会把你里面的话说出去？是用你的思 想来说你灵里所看见的。你在灵里有光照，你有思想定住了那个光，你里面也有了一句两 句话，现在你去想看怎麽说才能说出去。主给我们两个根据，一个是灵里的光照，一个是 里面的话；我们说的时候，是用我自己的思想托出那一个启示，用我自己的话说出去。我 们不要勉强用思想拉它。要用思想把光定住，要用我们的话把里面的话说出去。这里一共 是四个东西－里面两个，外面两个；神的两个，你的两个；这四个连在一起的时候，就有 话语的职事。这是基本的学习，我口里的话是根据我里面所得着的话说出去，两个话并在 一起说出去。 我们吃过这样的苦，许多时候，我们凭着里面说话的时候，我们里面的启示却失掉了。今 天那个话在我们身上，但里面的启示已经失掉了。有的时候有里面的看见，也许过两个月 ，三个月，也许过半年，话语的担子在你身上，可是你说来说去，一点没有样子可凭，没 有样本。所以一面要有主给我们的话，一面在我们说话的时候，要一直看见里面的那一个 样子，要凭着里面的那一个来说。 弟兄们，我们要看见两方面。有的时候有启示，也有定住的意思，却没有话；我们里面明 白，却说不出话来，全身是意思，却没有话。人只能听懂你的话，没有人能听懂你的意思 。有的时候有话，可是那个灵里面的启示已经过去，结果人在那里听，好像吃隔夜的吗哪 ，已经变了味。那个话语出去的时候，与里面的那个看见对不起来。外面的话说出去的时 候，要像你的那个思想，同时看见光。思想非常紧要，可是我们的思想不是接受启示的机 关。我们所有的聪明在这里一点没有用。你用你的思想来接受启示，那麽神的教会不知道 要受亏到什麽地步。但是另外一面，你没有思想也不行。四个都需要－光照，思想，里面 的话，外面的话，四个都需要。要里面有话，口里也有话。你在那里说你里面的话的时候 ，必须外面也有话，要像火车轨道有两边的铁轨，如果只有一边，火车就不能行驶。里面 的话与外面的话要相对，里面的话是从外面的话翻出去的。 许多时候，我们里面知道什麽叫作光照，我们也明白那个意思，可是那个基本的话没有得 着。这样，只有我们自己得帮助，若是要帮助别人，那就像牛推磨一样，一直兜圈子，担 子不能卸掉。许多时候，里面有话，可是外面没有话，就像火车的轨道缺了一边，无法行 驶，神的话没有法子出去。讲了一大堆的话，神的话没有出去。光有启示不能讲道，光有 里面的话也不能讲道，必须有光，有思想，有里面的话，有外面的话，四个合在一起的时 候，才有职事，才起首是荣耀的职事。 根据圣经的话说话 我们豫备外面的话的时候，就得注意圣经的话。你里面有了话，你要把里面的话说出去的 时候，你这个话怎麽说都没有多的话好说。你这个话至多只有一个方向好说，你说的时候 ，没有几句话就穷了。里面的话是非常浓的，也是非常强的，你把你里面又浓又强的话说 出去的时候，你看见你的话不彀把你里面的话说出来。你把那个话说一遍，两遍，十遍， 人要讨厌，人不觉得宝贵。虽然那个话是一针见血的话，可是你说了没有用。所以当人作 话语执事的时候，要看见他自己的口才是何等的不行。讲别的事都行，就是讲属灵的事不 行，转一转就完了，里面的话没有讲出来。你自己的话说了，里面的话还是原封不动。因 此，我们必须熟读圣经。神要用我们作话语的执事，神知道我们的话语不彀，神多方对我 们说话，也是多次对我们说话（来一1。）你所想出来的，至多是一方面的；可是神是多 方面的对你说，神在那里讲了多次了。所以我们圣经要熟，我们要花工夫在神面前读圣经 。在圣经里的许多道理，知识，教训，乃是在这个时候加进去。因为你必须有圣经的根据 ，圣经的教训，圣经的真理，叫神的儿女有一个外壳可以接受，有一个根据可以接受。 当你里面有了光照，有了思想，也有了话语之後，你就看见，圣经里面和你所得着的启示 ，有好几样都是一样一式的，有好些事情都是一样一式的，你就把它一件一件记下来。你 记下来之後，你用你在神面前所得着的话，反覆的藉着这些话说出去。你在神面前也许只 得着几句话，最多是十几句，你只能根据经历来讲这几句话。讲了这几句话，你就能刺到 别人里面，叫别人也明白。所以你要熟读圣经，要用圣经的话来帮助发表你的启示。这不 是客观的在那里解经，这乃是主观的在那里解经。你不是讲圣经，你乃是讲你自己所得着 的启示，不过圣经里面有一件事情刚刚好和你所得着的是相同的，你就用圣经的话来讲。 彼得有一件事，约翰有一件事，创世记里面有一件事，诗篇里面有一件事，刚刚好是和你 所要说的这件事相同，你就把这些摆在那里。你看保罗讲这个话的时候是用什麽方法讲， 你看彼得讲这个话的时候是用什麽方法讲，你看大卫讲这个话的时候是用什麽方法讲，你 看摩西讲这个话的时候是用什麽方法讲，你在那里看主要你怎麽讲。他们是那样讲的，现 在你把你在神面前所得着的话反覆的摆进到他们的话里面去，你把你装进去，反覆的装进 去，你的启示是根据，你的光是根据，你在神面前所负的责任，所负的重担是根据，这样 ，就可以把这个话说出来。你反覆的讲你自己的话，你能彀看见话语出去，你能彀看见光 出去，你能彀看见担子卸去。 读圣经不是只为着讲圣经而已，人只讲圣经是虚空的。圣经的话就是为着释放我们里面的 重担而豫备的。你没有它，说不出去。你在圣经里面找到能替你卸重担的话，这个话在圣 经里面也许说过五次，或者十次，二十次。你总不能用一个方法说，必须用几个方法说。 你里面有了重担，你把你里面的重担用圣经的话说出来。你里面的重担重不重？你里面的 重担如果彀重，就多找几处圣经；你里面的重担不彀重，就少找几处圣经。然後你出来， 将圣经里面这些方法拿得来，把你的话用一个方法讲一下，你看见担子轻一点。如果还有 担子，你又用一个方法讲一下，就又轻了一点。也许你用五段的话来讲，就都讲出去了。 里面的话，那麽重的神的话，从圣经的话出去，这个叫作话语的职事。所以一个人要出来 为神说话的时候，圣经是最好的工具。可是我们要题出一个警告，千万不要以为有了圣经 的话就彀。光有圣经的话，那个是道理。话话职事的根基是启示，是里面的话，可是说出 来的时候，要藉着圣经的话说出来。如果有一个人，缺少里面的启示，专门在那里解经， 那是非常低的。我们不能把保罗的东西拿来说，我们必须自己看见过，我是把我所看见的 拿来说，这样才有话语的职事。你里面有启示，有话语，再有圣经的话，才能说得出去。 你有了里面的话，没有圣经的话你不能说出去。 话语职事的测验 当我们在那里说话的时候，怎能知道我说得对或者不对呢？说话的时候，要一直注意里面 的重担是减轻了，或者没有减轻，反而是加重了。这个大有关系。你自己说话说得对不对 ，不必到下了讲台才知道，你在说的时候就能知道。每一句话出去的时候，你里面总得稍 微轻一点才可以。神的话加上神的光和意思，三个成功作重担。这个重担如果出去，就是 藉着外面的话语出去。所以每一句外面的话都应该减轻里面的重担才可以。外面的话不能 减轻里面的重担就不对。你这篇道对不对，你里面觉得。你这个话说出去里面就减轻，你 再说出去，你里面就更轻，你就知道这是对的，你在那里讲了几分钟，担子一点都不减轻 ，你就知道你说话的路线错了。你刚才的话说错了，你就宁可把那个不讲，更胜於讲了一 个钟点原封不动。你宁可说，弟兄们，我刚才说错了。你重新起头。你学习越多，难处就 越少。你学习作话语职事的时候，要把里面的担子说轻了。你总得作到一个地步，讲的时 候是背了一个重担去讲，讲完了之後总是重担卸掉了。没有重担不能讲；有了重担，讲完 之後得卸掉。你不能讲道是背了重担去讲，讲了半点钟，一点钟，重担还是没有卸掉，神 的光在你里面变作话，你的重担还是原担挑回来。有的时候相当特别，我们背了一个重担 去，我们的话有一部分讲得对，有一部分讲得不对，结果讲完之後，重担卸了一点，但是 没有完全卸掉。你觉得这也是错了。 这个难处不这麽简单。有的时候，你讲道不只不会减轻你的重担，还会加重你的重担，变 作更重。或者你在讲道中讲了一个比喻之後，你觉得你的担子比刚才还要重。有的时候， 我们讲道，不小心讲了一个不应该讲的笑话，引起人的笑，没有法子停止，以致我们里面 的重担更重。所以，有许多的比喻，有许多的笑话，有许多忽然来的思想，或者有什麽东 西一带进来，你里面就更重。有的弟兄在那里讲道，讲到末了，他的担子比没有讲的时候 更重。所以你的眼睛总得专一。你的话是为着减轻重担的，不是为着要说而说的。 讲道有一个基本的原则：你的眼睛总是注意怎样卸掉里面的担子。人总是盼望担子挑到一 个地方就卸掉，不是盼望再挑回去。所有的担子一到心里来，必须有话才能把担子卸掉。 一说话，担子反而加重，就不要说下去。你如果没有摸着外面的话，你在话语的职事上就 有相当的难处。说一句话，担子轻一点，你就知道话说对了，这个话就可以多方面说，多 次的说，就叫你里面更轻，你知道这个话对了，可以把重担卸去了。你说话的时候，你里 面只有一句两句的话，所有其他的话都是为着冲这一句两句的话，总是想法子把这一句两 句的话托出去。你如果在这一句两句话上能彀说得好，你所说的话如果是能把里面的话说 出去，你就越近乎默示。 我们要求神施恩，给我们有准确的话，能彀有紮出生命的话，就是要那几句话，要把那几 句话说出去，说到一个地步，摸到高点。所有的话都要那样去说，那你就摸着话语的职事 。 ××××××××××××××××××× 附件 二 2018年 秋季国际长老及负责弟兄训练 - 繁殖复活、升天、包罗万有的基督作 爲神国的发展 ××××××××××××××××××× 第一篇 照着那给祖宗的应许繁殖复活的基督作长子 哦，主耶稣，我们真正的相信你，我们热切的爱你，我们迫切的寻求你。主，我们是何等 急切的需要你。离了你，我们就一无所是，也一无所有，也一无所能作。凭着你吸引的爱 ，我们将我们的心转向你，我们将我们内里的每一部分向你敞开，来更多的接受你，接受 你神圣的分赐。我们赞美你，因爲你已经得胜，胜过了仇敌。他已经踏在了我们的脚下， 我们向天地宣告，我们赞美你，我们喜乐，因爲你是那内住的赐生命之灵，把你自己作到 我们的里面，在我们里面复制你的自己，以産生团体的基督，就是一个新人。主，我们求 你这是灵的基督，也就是那以马内利，一直与我们同在的一位，就在这一个时候，你与我 们同在，就像你向着那往以马忤斯的那两个人所作的，解开你的话，开我们的心窍，也开 我们的心眼，使我们看见你，是前所未有的那样来看见你。愿你心头的愿望更得着扩大， 更得着扩增，更得着繁殖，更得着繁增地作到我们的里面。我们愿意看见你在全非洲大大 地扩增，我们愿意看见成千的人在那里能够得重生，转向长子而在祂里面成爲衆子。主， 祝福在全地上这样的繁殖。我们把这个训练再奉献给你，这个主题乃是从神的宝座来的， 愿这一个光照我们。我们在这里是凭着你的怜悯，灵里贫穷，我们把以往所有的一切丢弃 ，我们愿意你来修剪我们的灯芯，哦，我们愿意能够简单地来到你这里清心地寻求你。主 ，现在我们向你完全的敞开，让你能够说你所要说的，向我们每一个人说话，使我们能够 赞美你，荣耀你，高举你，显大你。 赞美你，主耶稣。 这岂不是非常美妙，非常奇妙。我们至终都来到这里，是主聚集我们在阿廸斯阿贝巴，这 里有长老和负责弟兄的训练。我首先愿意花一点的时间把这一次训练的总题向你们说明， 然後我们来看第一篇纲要。我先读这个主题，然後我们再来看其中的一些细节。“繁殖复 活、升天、包罗万有的基督作爲神国的发展。”当我们用“繁殖”这个辞的时候，它是带 着繁增的意思，复制的意思，所以这里不仅仅是传扬关於基督的真理，更是把祂自己复制 出去，就像一对夫妻，他们産生儿女就得着繁殖，这些儿女在生命、性情上和父母一样。 我们在这里乃是按照神的经纶繁殖基督。我们繁殖祂乃是藉着复制祂自己，这意思就是说 当人向福音的话有反应的时候，信心就藉着圣别人的灵注入到他的里面。这个人从他的心 里相信神叫耶稣从死人中复活， 并且开口承认耶稣基督是主，赐生命的灵就进到这个人 属人的灵里重生他，将神的生命和性情分赐到他的里面，使这个人成爲神的儿女，成爲基 督的弟兄，这就是繁殖，这就是基督得着扩增。意思是说，虽然祂在我们中间是居首位的 一位，作爲神的独生子。等一下我们也要看见，祂也是长子，在祂复活的那日，祂说到祂 的弟兄们。约翰十二章二十四节，在那里，祂指明这一种的复制，祂说到祂自己是那一粒 的麦子，这一粒不愿意拯救自己，而仍旧是一粒。反之，这一粒麦子要落到地里死了，産 生许多的子粒来。所以，我现在有机会在这里看到这一位神的长子至少一千两百位的繁殖 。在使徒行传五章十四节，还有十一章二十五节，如果我没有记错的话，这两节乃是说到 大批的人加增给主，加添给主。我希望你们能够祷读这些的经节。“信的人越发加添给主 ”，这是很特别的发表。你看，这里有许多的人，连男带女加添归主。外表来说，他们是 加添归给召会，但是这里说他们是加添归主。意思是说在经纶的一面，不是在神格上，在 经纶的一面，基督正在扩增，正在扩长。约翰宣告说，祂必扩增。我们在这里乃是繁殖基 督。等一下我再来说到这些形容词。我们乃是在繁殖这一个人位，我们的福音乃是一个人 位，我们里面的生命是一个人位，我们所宣扬的话是一个人位，我们所在的召会乃是这一 个人位团体的彰显，这每一点都是成爲的，都是在於这一个奇妙的、令人喜悦的、稀奇的 、宝贵的人位。我们虽然没有见过祂，我们都相信了祂，我们也爱祂，这就是我们的主， 包罗万有的基督。我们不1是在一种运动里，我们不是在这里只是抢救灵魂，免得他们沉 沦。当然我们并不轻视这一面，然而这不是使徒行传所着重的。我们所宣扬的福音乃是关 於一个人位，使其他的人能够转向这个人位，相信祂，接受祂，受浸进入祂的里面，把他 们自己奉献给祂， 并且让祂能够渗透、浸透他们的全人， 并且在他们的心中安家。所以 一篇又一篇的信息，我们要专注於这一个人位，这一个人位乃是那复活、升天、包罗万有 的基督。这三方面都是非常着重地啓示在使徒行传里。 实在说来复活乃是开啓使徒行传的钥匙。在第四章，我们看见使徒的见证是有大能的，他 们见证主耶稣的复活。当然这里有亲眼看见的见证人，他们亲眼看见主复活了。在路加的 记载里，二十四章祂在祝福他们。当祂往上去的时候，祂祝福他们。所以这里有一个清楚 的异象，这一位耶稣，祂先前训练过他们，祂爲他们而死，祂复活了，祂也一再地向他们 显现，在那四十天里面一再地向他们显现，然後祂升到宇宙的至高处。彼得能够见证祂被 立爲主爲基督了。所以，在复活这一面，有生命也有能力；在升天这一面，有权柄和管治 和行政。相对而言，如果我们在我们的记忆里，想一想使徒行传，我们也不难领悟，这一 卷书乃是说到复活、升天的基督，但是如果我们仔细地读，我们也会看见这一位包罗万有 的基督许许多多的方面。我的弟兄们，那藉着我们得着复制的基督，乃在於这位基督之於 我们在实际上是什麽。如果祂只是你的救主，你就能够繁殖祂作救主，帮助别人得救。但 是如果你认识祂是复活，你认识祂复活的大能，如果你进而认识祂天上的职事，还有祂至 高的权柄，你领悟祂已经升天了，在执行神宇宙中的行政，你所宣扬的、所繁殖的就是这 样的一位基督。这会带来相当的冲击力，就是影响那些你所带到基督这里来的人。但是如 果你进一步能够认识、 并且经历、 并且享受祂是包罗万有的基督，那麽自然而然的，这 就是藉着你得着繁殖的基督。等一下还会有一篇信息，我们要看见，主很清楚地给使徒们 看见，他们要作见证人，这一个他们真正认识的人位，也是他们所经历所享受的一位的见 证，我们要看见主向大数的扫罗显现，目的是要使他作执事，作见证人。主的道路不是要 得着一些有恩赐的、有口才的、有知识的传道人，能够讲一篇一篇的信息，教导圣经。主 的心愿和祂的道路乃是要兴起许多的见证人，他们能够讲说，不仅讲说他们所相信的，或 是讲说他们相信的那一位，乃是能够讲说他们所认识所经历的基督。 我简单的向你们说到我最近的一点经历。有一个聚集，是大专学生的聚集， 在波斯顿那 个区域，我们有相当好的一个聚集，在哈佛的校园，在上个月一个周五的晚上，我有机会 跟他们有点分享，那个题目是认识神。我告诉他们，我在这里不是仅仅说到我所信的神， 我乃是要告诉你们我所认识的神。後来有人向我指出这一点没有夸大。在那个讲堂里面， 四十分钟之久，他们是鸦雀无声的，在那里专心地听，他们何等的喜乐，这些学生在那里 听，主必定喜悦。主要得着一些见证人是真正的在那里见证他们所认识的这一位。然而这 个繁殖有一个目标，我能够了解，你们如果觉得这个总题後半有一点奥秘，我们繁殖复活 、升天、包罗万有的基督，是作爲神国的发展。“作爲”这是什麽意思呢？如果我们不是 写作爲，而是说爲着神国的发展，那也没有错，但是如果那样说，就会把神的国与基督的 人位分开。事实上，等一下我们就会看见，神的国内在的说就是基督自己，像种子撒到我 们的里面， 藉着祂的话作生命的种子撒到我们的里面，要在我们里面生长，在我们里面 长生出一个范围，让祂能够凭祂自己作生命在这个范围里掌权。路加十七章有人求主显一 个兆头给他们看，主就说，神的国来到不是观察的到的，祂说看哪，神的国就在你们中间 。祂这样说，乃是揭示一个事实，就是祂自己，拿撒勒人耶稣，神成爲肉体，人子，就是 国度。所以当我们繁殖基督，我们乃是繁殖基督作爲神国的发展。这就是我这个时候，我 心头的话。当我在这里和你们聚集的时候，这也许是反应主心头的愿望。我们盼望那些被 素质的灵充满并且被经纶的灵所加力的人，能够繁殖这位复活、升天、包罗万有的基督， 在全地来繁殖祂作爲神国的发展，以致我们能够让我们的主耶稣尽快回来，让神的国在荣 耀里显现，实现在全地上。但是我们必须有国度的实际，才能够有国度的实现。 现在我们来看第一篇的篇题，“照着那给祖宗的应许繁殖复活的基督作长子”。我们今天 早晨聚集在这里的人，很可能有不同的程度的属灵的领悟力，关於“长子”这个词。我一 点也不藐视或轻看你到目前爲止对长子所有的认识。但是今天早晨，你们会看见、听见一 些东西，很可能是你们从前所没有听过的，关於神的长子。这一篇信息是根据使徒行传第 十三章。我觉得需要先说一点的概论，关於这一章圣经。现在保罗是来到波西底的安提阿 ，他在那里非常积极地繁殖那复活、升天、包罗万有的基督。他在这里传讲一篇很特别的 信息。在这一篇信息里，他说到我们所传的福音，就是那给祖宗的应许，这个应许，保罗 乃是指着申言者对大卫王在撒母耳记下七章十二到十四节，大卫渴慕爲神建造殿。起先申 言者说可以，後来神进来干预， 藉着申言者向大卫说，你不得爲我建造殿宇，但是从你 腹中要出来一个後裔，他必爲我建造殿宇，我必坚定他的国位，他要作我的子。按历史说 ，按字面说，这是指着所罗门，就是大卫的儿子所罗门说的，他建造了神的家，神的殿 ， 并且建立了国度。在预表上，这个後裔，或者这个子乃是指着长子。在这里是有一个 预言，除了指着所罗门的出生之外，这个预言在新约里的应验，乃是进一步的。因爲主是 生爲大卫的子孙，大卫的後裔， 藉着祂的成爲肉体，神成爲人，在属人的一面，祂是大 卫的後裔。现在祂是这一位神人，有神性，也有人性。在复活里，祂既完成了救赎， 并 释放了神圣的生命，这个大卫的子孙就是主耶稣，就要被标出爲神的儿子，是在祂的人性 以及祂的神性里被标出爲神的儿子。这一篇纲要，还有下面的中点、小点就会把这个真理 讲得清楚。所以这些纲要里面的大点都是引用自圣经的话。 壹 “从这人的後裔中，神已经照着所应许的，给以色列带来一位救主，就是耶稣。 …… 我们也传福音给你们，就是那给祖宗的应许” ——徒十三 23、 32： 保罗的福音就是那给大卫的应许，就是他的後裔必称爲神的儿子，这个应许已经应验了。 这个子就是独生子， 藉着成爲肉体，成爲人子，如今在复活里带着神性和人性，祂成了 神的儿子的第二方面的意义，祂成了长子，祂的人性被提高，被带到神性里。在罗马八章 三节，保罗说，神差祂的儿子在罪之肉体的样式里来，这就是神成爲人。在罗马一章三到 四节，我们看见大卫的後裔，这是指主耶稣被标出爲神的儿子，这是指人成爲神。这就成 就了那给祖宗的应许。所以保罗在行传十三章的传福音乃是极其专注於这个长子，这有一 个很特别的原因。这就是我要寻求主，让这个光很强地照到我们的里面，使我们对於这个 长子有一种的异象，有一种的领悟， 并且有一种的负担来繁殖基督作爲长子。因爲在父 心里的愿望乃是要産生千千万万的儿子，能够模成祂长子的形像。 不管我们在哪里，我们有这样的长老训练，你用英语，你说是 ITERO 或者 ITERO 都可以 。我们在这里的说话乃是向着整个主的恢复，但也是专特的向着我们聚集的这个地区说话 ，这一次特别是爲着非洲大陆。这里有五十四个，五十五个国家，主要在这每一个国家得 着发光照耀的金灯台，这里会有一个神圣生命极其美妙的水流流遍整个非洲大陆。我们要 看见各种年龄层的非洲人加添归主。这个负担从我里面冲击出来。我们在这里是爲着这一 个，也是爲着全地。 现在我们来看这些中点，使我们能够有进一步地看见。 一 撒下七章十二节所提到大卫的後裔，实际上就是基督作神的长子（ 14，来一 5～6） ，兼有 神性和人性，由所罗门预表。 二 撒下七章十二节论到“你……的後裔” 以及十四节论到“我的子” 的话，含示大卫 的後裔要成爲神的儿子，也就是说，人的後裔要成爲神圣的子： 你记得在马太福音，当这些宗教徒一再地来问祂，祂也叫他们哑口无言，最後祂说现在我 在反问你们一个问题，论到基督，你们怎麽说？祂是谁的子孙呢？他们说，大卫的子孙。 是的，祂是大卫的子孙。那麽大卫爲什麽还称祂爲主呢？这也就是指向我们在这里所说的 ，大卫称他自己的儿子爲主，因爲大卫的後裔就是主。是一个人，是一个人的後裔，属人 的後裔成爲一个神圣的子。因着这样，许许多多的人能够把这位长子接受到他们的里面， 使他们能成爲神的衆子，在这里加添归给主自己。 1 这符合保罗在罗马一章三至四节的话，论到基督是大卫的後裔，在复活里，在祂的人性 里被标出爲神的儿子。 2 这些经节清楚揭示，人的後裔，就是人的儿子，能成爲神的儿子： 我在这里期待我们这些人的後裔，我们都能够成爲神的儿子。主啊，在这里，在非洲复制 千千万万的非洲人成爲神的儿子，爲着你的荣耀作这事。因爲基督祂是成爲了那 个原型，爲着祂的复制。 a 神自己这位神圣者，成了属人的後裔，一个人（大卫）的後裔。 这是对成肉体的一个新鲜的看见。你去读恢复本马太一章的注解，你会看到马利亚和约瑟 的婚配是很特别的。你看到那个家谱里面，说出我们的主生爲大卫的後裔，大卫的子孙， 这一个後裔。 b 这後裔就是神人耶稣，单凭祂的神性，祂就是神的儿子——路一 35。 c 藉着祂的复活，祂作爲人的後裔，也在祂的人性里成了神的儿子。 我相信我这样说并没有越分。使徒们的教训，关於基督作爲神的长子，向我们开啓，是藉 着时代的职事， 并且是藉着服事这份职事的那个时代的执事。这里有一条分界綫，就是 基督教的传统的系统神学与主恢复所教导的真理之间是有一个明确的分界綫。我盼望能够 写一篇的文章说到神的独生子和祂的弟兄们。如果祂是独生子，祂就不可能有弟兄，如果 你有弟兄，你就不可能是独生子。我只能简单的这样说。我们知道约翰一章十八节、三章 十六节着重的说到基督是神的独生子，这是在永远的神格里，祂是神的独生子，这是不会 改变的，不能改变的。但是这一位，祂是神，也就是话，成了肉体，是神的独生子，如今 祂在约翰二十章，向马利亚说，你去告诉我的弟兄们。现在祂说到祂的弟兄们，这些弟兄 们从哪里来呢？所以爲此我们需要彼得前书一章三节，我们在基督的复活里得了重生。 所以第二大点给我们看见，基督的复活就是祂生爲长子，也是我们重生成爲祂的衆弟兄。 但是我们需要保罗的书信来完全发展这些的真理，就是关於儿子的这两面的真理。在永远 的神格里，祂一直是神的独生子；但是在神的经纶里，祂成了神的长子，産生了许多的弟 兄。至终我们许许多多的人在新天新地里，我们都要成爲得荣耀的衆子，长子会在我们中 间，祂会居首位。祂，也只有祂仍然会是独生子。 现在我们来到第二大点。这里我们是引用行传十三章三十三节的话。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 150.116.123.231 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Christianity/M.1550144666.A.E31.html ※ 编辑: df31 (150.116.123.231), 02/14/2019 19:46:45 ※ 编辑: df31 (150.116.123.231), 02/14/2019 19:50:54 事实上，会所的申言是贵格会传统呢！ ：P ※ 编辑: df31 (150.116.123.231), 02/15/2019 08:14:37 https://christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=151157&Pid=2&Version=1547&Cid=588&Charset=big5_hkscs 当然，贵格会（Quakers）没有这个困难。他们重视静默，崇拜聚会中的说话是出自在上 主面前的静默的。每个信徒自己在圣灵的光照底下，简要分享所得，然後复归静默，在静 默之中每个信徒让圣灵帮助辨识所听到的。他们没有我们习以为常的讲道，有的是顶多三 、四人在崇拜聚会中作分享的「语言职事」（vocal ministry），每次三、四分钟。在分 享与聆听、静默与辨识上，每一个信徒都是平等的，没有谁高谁低，没有谁比谁更有责任 。每个信徒都可以是上帝的出口，但每个信徒都有责任辨识所听到的。 传统上，贵格会没有牧者传道，没有权力阶级，在领受上帝话语上没有谁比谁有资格有权 威有责任，但却又不是众声喧哗，因为在静默中辨识其他弟兄姊妹在崇拜聚会中的说话， 跟在静默中等候上帝的话语临到而分享出来，同样重要。如果贵格会的崇拜聚会值得参考 ，我们是否愿意把自己教会的牧者传道他们的讲道仅仅视为「分享」，没有较高的权威， 却需要共同一起辨识？这样，我们就不会因着极高的期望，而在死寂、乱音中不知所措， 或是苦毒批判，诸如此类。 如此一来，教会群体的牧者传道应该怎样自处？在讲道的事奉上自己并非说了算，是要被 辨识的；面对这种情况，是安心还是忧心？是轻省还是重担？这是怎样的事奉？同样，教 会群体的弟兄姊妹又应该怎样自处？在讲道的事奉上自己并非局外人而是参与者：聆听与 辨识；面对这种情况，是安心还是忧心？是轻省还是重担？这是怎样的事奉？ 说到底，我们必须重新思考，在教会群体之中，讲道是一种怎样的事奉？ =================================== 贵格会的语言职事（vocal ministry）就是倪的话语职事，今日称为申言。而中国大陆解放前，有所谓『灵恩的腿，小群的嘴』顺口溜，导致在政治高压期间，有形教会解体转入地下——後成为家庭教会，原聚会处的圣徒因为『有嘴』（当然不是clark的那种嘴法）而逐渐成为家庭教会系统的领袖。这也导致倪在中国大陆家庭教会中无与伦比的影响力。 而今日地方召会的申言则是进一步扩大倪话语职事的范围，从少数被指定站讲台的弟兄，扩大为全会众——人人皆祭司的原则。如果真的达到老李的目标，那是不得了的大事。老李提过好几次，我根据自己对基督教的研究，也相信他说的。:)) ※ 编辑: df31 (150.116.123.231), 02/15/2019 08:20:44 补充： 所以，我一直说，『秀音频』+『熬夜熬浓缩大纲』这都是没出息的做法。真正了解话语职事的就会知道，那是『在神面前』尽职，有什麽好『秀』的？！用秀音频证明屁股上有几根毛（clark语录），不但无聊，更是没出息！！！ ※ 编辑: df31 (150.116.123.231), 02/15/2019 08:23:17 以下是台湾贵格会的资料： http://www.ctfhc.org/work_worship.html 主日崇拜： 每周日举行美丽人生敬拜大会，有信息、诗歌颂赞、肢体分享关怀，分为两堂， 第一堂 上午8:30，第二堂上午10:30，并设有台语、英语专区，及育婴妈妈专区，可供使用。 http://www.ctfhc.org/images/work_worship_img01.jpg 台湾的贵格会这十几年来人数成倍数成长。但是，似乎是以抛弃传统贵格会讲道的方式，建立讲台给信息的方式作为代价的。 前面那篇是香港的。 ※ 编辑: df31 (150.116.123.231), 02/15/2019 08:25:40