作者 clark0816 (阿杯) 看板 Christianity 标题 [讨论] 我不玩申言聚会了。 时间 Sun Feb 10 21:55:49 2019 → df31: 为自己是摩西哦！ 02/12 10:16 你的高段，请放出音频再来嘴。你的嘴巴空空。想也知道屁股没有半根毛。 → df31: 半个晚上搞浓缩鸡汤？代表你根本不知道地方召会在干嘛。 02/12 17:56 有趣的是，自己屁股几根毛，都不敢拿出来给人看，只会在那边说自己多厉害。 音频又不用本人的影像。可惜，有人是连音频都没有的。 → df31: 扯」纲目，扛着某些「你认为」的大弟兄的招牌？真有趣。 02/13 12:18 请你放出20分钟鸟瞰6篇信息的内容。音频即可。 =========================================== 这是我在这里仅次於和TH所谓：『（基督人性被造？）我的牧师没有告诉过我诶！』後， 第二令人喷饭的笑话！ 唉！我自己拿个手机随便录录，放在网上，也能宣称全台长老同工都在『拜听』本人的道 ！拿不出反驳的东西，用『音频』来『嘴』！真是没出息。而且还连续嘴『三次』！～～ ～ 像老夫，在地方召会混到今天，还用『音频』，『大纲』，『鸟瞰』来嘴，那就是跟 clark一样没出息和颓废了！这样吧，为了凸出老夫的桀骜不驯，卓岳不群，晒晒书单好 了。 因为在台湾的地方召会：如果晒什麽倪文集，李文集或生命读经，那麽老夫就太颓废了！ 如果晒繁体的台湾基督教出版物，那就证明老夫没出息！就随便晒个40本简体和英文书单 给clark『品监』吧！（书架上的就算了。太麻烦）希望不会把他吓死！呵呵！ 英文： O Palmer Robertson, The Christ of the Covenants, Baker MeNeill, The History and Character fo Calvinism, Oxford Philip Sshaff，NPNF1-14: Saint Chrysostom: HOmilies on the Gosple of St John and the Epistle to the Hebrews Philip Sshaff，NPNF2-04: Athanasius: Select Works and Letters Philip Sshaff，NPNF1-07: St Augustin: Homilies on the Gospel of John; Homilies on the First Epistle of John; Soliloquies Philip Sshaff，NPNF2-14: The Seven Ecumenical Councils John McGuckin, Saint Cyril of Alexandria and the Chrsitological Controversy, SVS Brian Darley, SJ, Gregory of Nazianzus, Routledge Alfred Edersheim, The Temple - Its Ministry and Services as They Were at the Time of Jesus Christ, Kregel Henry Soltau, The Tabernacle The Priesthood and the Offerings, Soltau Andrew Louth, Maximus the Confessor, Routledge Elmer Colyer, How to Read T F Torrance, InterVasity Press Philip Schaff, ANF01-The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus Alister McGrath, Christianity's Dangerous Idea, HarperOne The Person of Christ, CTP 简体： 李勇，寓意解经：从菲罗到奥利金，上海三联 菲利普康福德，圣经的来源，上海人民出版社 刘小枫，陈少明主编，施莱尔马赫的柏拉图，华宣出版社 康德，单纯理性限度内的宗教，中国人民大学出版社 赵广明，理念与神，江苏人民出版社 马丁路德，加拉太书注释，上海三联出版社 刘素民，托马斯阿奎那伦理学思想研究 查士丁，护教篇，三联出版社 汉斯约那斯，诺斯替宗教，上海三联 东方教父选集，上海基督教两会 基督的二性，译林出版社 杨庆球，基础系统神学，上海基督教两会 赖建国，天道圣经注释——出埃及记（卷上） 赖建国，天道圣经注释——出埃及记（卷下） 加尔文，敬虔生活原理，上海三联 纳西盎的格列高利，神学演讲录，上海三联 安立甘宗思想文献，上海基督教两会 拉丁教会文集，上海基督教两会 奥尔森，基督教神学思想史，北京大学出版社 （Clark，对喽！没有繁体，就是让你找不到！） 所以，请问clark，『您读过几本书』啊？！我敢开炮，因为我读过书诶！你以为，讲个 20分钟『一篇』信息的鸟瞰，再熬夜弄个『浓缩鸡汤』式的大纲，就意味自己是摩西，可 以带领地方召会的圣徒『出埃及』喽！你在这里满嘴跑火车的『指点江山』的时候，不觉 得心虚啊？！ 晒20分钟『音频』+『大纲』，老弟，我没你那麽『颓废』好吗！要讲『跟地方召会带领 不一致』，你比得上我吗？ 没出息，没本事的人，才会用 ============================================= 我只感觉你的发言，不是在供应基督，只是在炫耀知识的傲慢。 。。。。。。 建造，不是只有自己的知识、神学得坚固。而是基督成为房角石，全房连结， 长成在主里的圣殿。 ============================================= 做藉口。我问你，你儿子/女儿如果被哈佛/MIT录取，你会开香槟/放鞭炮庆祝？还是拿扫 把把他/她扫出家门断绝父子/女关系？如果是後者，你才有资格讲这样的废话。 =========================================== 哈。这影片，不是我花钱买的。是一个同工送我的。还全套。也是在服事。 你听到的音频，如果是2000年的训练。那个是一个长老做的，现在还在服事。 流传出去，是因为我把影片让他转档，那时转档音频，操作的程序没有那麽简当。 後来，我送了某些长老、同工。这些都是在台湾叫的上号的。 如果你说，我是朱派，我记得後面他也开始写纲要了，我也没有他的资料。 =========================================== 哇！原来遇见『大』弟兄了！原来台湾有『那麽多』的长老、同工都在听clark的『音频 』！吓死人了！ 不过，clark让我想起一位『前同工』。 他曾经参与《肯定与否定》的撰写工作。在《鸟瞰圣经中的三一神--三一神本身是个奥秘 》一文中，他曾经说过： 既然三一神本身是如此深奥难明，信徒是否就此望而生畏，不敢稍谈，或者是置之不理， 不闻不问呢？谦卑是对的，但却也不该是蒙懂无知；探究是对的，却也不是运用人天然老 旧的心思和理智。须知关乎神圣三一的真理，有许多并不符合人天然的想法和逻辑的。譬 如，神只有一位，却有父、子、灵三者的讲究，那么人会问：这三者，何者才是神呢？答 案是：父是神，子是神，灵也是神。反过来说，既然父是神，子是神，灵也是神，就应该 有三位神了。但答案却是－『只有一位神。』（提前二5）。在人的数学里，一就是一， 三就是三，一绝不会等于三，三也绝不会等于一。但在神格里一却是等于三，三又是等于 一。这不符合人天然的逻辑，也超乎人头脑所能领会。既是这样，我们的态度该是如何呢 ？我们应该简单相信并接受圣经所载关乎神圣三一之道的明言并启示。 又说， 神只有一位且是独一的，是圣经明确的启示，人无庸置疑，这是基本且总结的原则。但是 读者不免生疑，因为有几处的经文似乎与此相矛盾，与此不相合。创世记一章二十六节， 三章二十二节，十一章七节，以赛亚六章八节神岂不是自称『我们』么？『我们』是复数 的。这样神到底是一位呢（如前述）？还是一位以上呢（如后引）？若我们信神只有一位 ，就不可能信神有一位以上，反之，我们若信神不止一位，就不可能信神只有一位。这二 者永远不可能彼此得着协调的。这样，圣经本身是自相矛盾的么？圣经既是神的话，是颠 扑不破的真理，有这二面似乎相对的记载，定规有其道理在。其答案乃是我们要看见神虽 是一位，却有父、子、灵三方面的讲究。这是三一神身位的奥妙和令人费解的地方。 然後又说， 父、子、灵三者不仅同时共存、互相内在、不相分离，而且三者是一。以赛亚九章六节说 ，『因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，…祂的名称为…全能的神，永在的父。』 生为婴孩的耶稣是全能的神；赐给我们的子是永远的父。可见生在马槽里的婴孩耶稣是神 ，而子就是父。这似乎是我们人的头脑所难以领会和接受的，但我们应该简单相信并接受 圣经所说的，毫无成见，没有任何曲解，为着迎合我们天然的观念、有限的理解或传统的 神学。 事实上，他的这段描述地方召会（老李）的三一论的话，完全符合奥古斯丁在《三位一体 论》中的论述： 十九、但当父和子与爱祂们的人同住时，难道圣灵被排除在外么？那么上面论圣灵为何说 ：“祂乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂；因祂与你们同在， 也要在你们里面”（约14：17）呢？经上既论到圣灵说：“祂与你们同在，也要在你们里 面，”圣灵就当然不能被排除于那居所之外。也许有人空想到，当父和子一同来到爱祂们 的人那里去，与他同住的时候，圣灵就要离开那里，好像是让位给那些比祂大的。但圣经 本身驳斥这种属血气的观念，因为稍前曾说：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师 ，叫祂永远与你们同在”（约14：16）。所以圣灵在父和子来到的时候并不会离开，反要 与祂们永远同在一居所里；因为圣灵既不会不同着祂们来，而祂们也不会不同着祂来。为 求指三位一体，经上将有些事各别地归于三位中各别的一位；然而称呼一位时，并不将其 他二位排除在外，因为三位一体是合一的，是一个本体一上帝，父，子，圣灵。 也符合亚他那修在《CONTRA ARIANOS》 3.23中的论述，（ https://theologychina.weebly.com/20122201823702720462-12298contra-arianos12299-323.html ） 故此，凡信入子的，也就是信入了父：因为他乃是信入了那位就是父素质的；故此只有一 个在一位神里的信。凡敬拜并尊敬子的，也就是在子里敬拜和尊敬父；因为只有一个神格 ；在子里并经由子，也只有一个向着父的尊敬和敬拜。敬拜的，就是敬拜一位神；因为只 有一位神，除祂以外没有他神。同样的，当父被称为独一的神时，我们也读到只有一位神 ，和‘我是（I am），’和‘在我以外并无别神，’和‘我是首先的，我是末後的。’这 些话都有合适的意义。因为神是一位，独一的，也是首先的；这并不是说我们否认了子， 灭绝这样的想法；因为祂（子）也在是一，是首先，是独一的那位（父）里面，作为在那 位是一，是首先，也是独一者的独一的道、智慧和光辉。 并亚他那修在《论路加福音十章二十二节》中的论述：（ https://theologychina.weebly.com/20122201823702720462-12298-357703633521152311193889921313314562010821313201083341012299mdashmdash31070303402942029983233762151626102236012615923558264692610220195.html ） 我们不能让我们有任何猜测，所以，请注意他借先知所说的话：“有一婴孩为我们而生， 有一子赐给我们，政权必担在他的肩头上。他名称为大策士的天使，全能的神和君，将来 时代的父”（以赛亚书9：6）。也就是说，神的独生子同时就是将来时代的父，全能的神 和君。这清楚地表明，凡是父所有的一切，也都是他的，父赐给生命，子也同样能随己愿 叫人活。。。父与子的旨意和愿望是同一的，因为他们的本性同一，不可分割。 《论道成肉身》212-213页，石敏敏译，何光泸主编，三联出版社。 但是，自从『离开』地方召会後，为了反地方召会而反地方召会，写了一篇《关於以赛亚 书九章六节，基督与父神是同一位麽？》（ https://theologychina.weebly.com/265192657538596-38364260442019736093201262636020061314562084531680652922252230563332872923831070261592151619968203014063665311.html ），他宣称： 以赛亚书九章六节会产生争议，主要是有人[1]将这节圣经做字面解，把子神（基督）与 父神说成同一位，与传统三一神论[2]的讲法有别。笔者认为这里的重点不在於经文的翻 译（「永在的父」、「永远的父」，或「永恒的父」），翻译虽有些许不同，但其意皆雷 同，重点是在於如何诠释。传统上，这里的「永在的父」所指的是子神（基督），不是父 神，但有人却根据「父」之一字坚称这里的「父」必做「父神」解，因此断言子神（基督 ）就是父神，是同一位。笔者认为把「永在的父」做基督之职称解是正确的，做「父神」 解是错的。 这位『大』弟兄，曾经他写的东西也是全台长老和同工们『拜读』的对象，但是，却搞出 个『昨是今非』的大笑话！为什麽呢？ 因为：您跟他『像』，不是『普通的像』，而是『骨头都一模一样』！ 吓死人哦！ ============================== 大概df31看不懂我在讲什麽吧。 ============================== 原来，地方召会只有您『一个先知』！其他都是『死人』！失敬！失敬！您『真的』非常 『谦卑』，非常能够『供应基督』！ （我自首，我承认，我在骂人！不属灵，属肉体，没有供应基督！哈哈！） --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 180.217.191.225 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Christianity/M.1550040336.A.25F.html 再补充一下----------------------------------- 自命为地方召会庶民发声，并用『音频』向全台长老+同工『供应基督』的鸟瞰的的伟大先知clark，肯定接下来或说什麽：『要生命，不要知识』，『要供应基督，不要死神学』类似这类的废话。 当然，这明显的就是『不读书』的『反智』+『反神学』的严重疾病。 殊不知，地方召会内部就传说，老倪读的书的数目是3000+。当然，如果去过安娜翰老李家参观过的人，肯定也会看到几个『书架』的书摆在那里。 老倪，老李不读书？讲什麽？天方夜谭哦？！或许clark不知道，老倪在将近百年前，就开过这麽一个书单： 读经的方法，首先先读一小段，作整理翻译，特别关於字的翻译，要把中文圣经对照过， 每一字都找过、对过。这一方面有几位圣经教师的着述可以参考的：阿福德（Dean Henry Alford）的新约字研、Stephen 的新约原文、杨格氏汇编、弟兄们所出版的纽伯利 （Newberry）圣经，还有格兰特（F. G. Grant）、达秘（J. N. Darby）等人的解经着作 。我们若在读经的事上不认真，常常会把一篇道建立在错误的翻译上。（书名：主恢复中 成熟的带领（卷一） 第四篇　与港穗同工谈话记录（四） ） 十八世纪在德国有所谓的“高等批判”兴起。批判大致分两类，一类是低等批判（Lower Criticism），乃是信主的人着作的，就像中国清代的校勘学。另一类是高等批判（ Higher Criticism），是不信的人作的，他们好像古代的撒都该人。高等批判者就是今天 的新神学家，乃是反对派。低等批判家有渥德渥斯（Wordsworth）、布鲁非（Bloomfield ） 、阿福德（Dean H. Alford）等人，他们很下苦工，将圣经原文的每个字都批评了， 每个字他们都读熟。他们把古典希腊文和圣经希腊文都详细解过。今天我们研读圣经，是 站在他们研究的成果上。我们要训练写经，就必须参考他们的书。三人批判的版本（ Critical Edition）中，以阿福德的为最好。如果有疑惑的地方，可以信他的为准。 （书名：主恢复中成熟的带领（卷二） 第二十六篇　倪弟兄会後交通－谈读经） 开雷（William Kelly）和格兰特（F. W. Grant）写的解经书很好，他们乃是达秘的好学 生。司布真说，开雷的心思是有全宇宙那麽大，但局限於达秘（J. N. Darby）。由他的 着作我们可接触到学者式（scholarship）的东西。格兰特在弟兄会中人长得矮小，但所 写的有深邃的眼光。他很有属灵的分量，虽然责备人，你听起来还有如音乐般的悦耳。他 的着作比开雷的更富有默想。还有毛罗（H. C. G. Moule）的着作，在英国人中有许多人 喜欢，因为带有一些批判的性质。还有葛岱（F. L. Godet），他乃是瑞士人，是有代表 性的神学家，他也是个属灵的神学家。 （书名：主恢复中成熟的带领（卷二） 　第二十六篇　倪弟兄会後交通－谈读经 ） 当然，clark接下来就会用『借力打力』的招数『转移话题』，说：老鱼！你自己看！地方召会现在违反老倪，不读书！ （嘻嘻，你会用的招数我都看过了，能『背』的。等你『送死』的时候，再修理你！） 至於神学吗！最近出了一本《改变形像——中国基督教本土与全球发展》的论文集（圣经资源出版），39-43页有一段写的非常有意思，（通过特殊管道拿到电子档）贴出来当作『预言』： =================================== 壹、倪柝声的处境对其神学表述的影响 倪柝声（1903-1972）於1922年与王载夫妇在福州开始第一次擘饼聚会。这次擘饼聚 会不仅仅被视为第一处地方召会的建立，也被视为倪氏职事（事工）的起始。[李常受（ 2005：36-37）；倪柝声（1991a15：79-80）。]一直到1952年4月10日倪氏被捕的30年中 ，基督教内部正处於自由主义神学（Liberal Theology）[赵天恩、庄婉芳（1997： Xv-xvi）；林荣洪（1994：19）。]、新正统主义（Neo-Orthodoxy）和保守的基要主义（ Fundamentalism）的斗争中。[倪柝声与以下二十世纪最着名的自由神学家和新正统派神 学家们的生平重叠：哈拿克（Adolf von Harnack, 1851-1930）、Charles Augustus Briggs（1841-1913）、布特曼（Rudolf Bultmann, 1884-1976）、Eduard Thurneysen（ 1888-1974）、巴特（Karl Barth, 1886-1968）、Emil Brunner（1889-1966）、田立克 （Paul Tillich, 1886-1965）、托伦斯（TF Torrence, 1913-2007）、汉斯昆（Hans Kung, 1928-）。]倪氏参与贾玉铭所办灵光报编辑工作（1924年）的时候，受到了保守派 基督教的影响，[参考：倪柝声（1991a15：75-75；1991a5：354-368）。]接下来接触普 利茅斯弟兄会「时代论」代表的基要主义，并与内地会建立了长远的合作关系。[《通问 汇刊》和《敞开的门》两份刊物中大量与内地会有关的记录说明当时两个团体间有频繁的 互动。借用内地会为通讯地址的例子有：河南福荣田，参考：倪柝声（1992b9：64-65） 。借用内地会礼拜堂的例子有：浙江丽水，参考：倪柝声（1992b9：165）。也有许多信 徒从内地会转入地方召会。例如：淮安、孙家桥、和涟水就有这类记录。参考：倪柝声（ 1992b4：181-186）。甚至有整个内地会教会转入地方召会系统的情况。例如：浙江南溪 （1928年）、葛岭（1929年）、蔡宅（1928）的聚会，参考：倪柝声（1992b18：53-56） 。]倪氏除了从内地会的创办人戴德生获得关於「正常基督徒生活」的帮助外，[倪柝声（ 1992b10：44）。]也常常与内地会的西方教士讨论神学方面的问题。[倪柝声（1992b3： 154-155）。]以至於内地会撤离中国大陆的时候，把其在中国所有的牧养和带领工作都交 给了地方召会。这使得地方召会成为中国基督教保守主义的代表。 倪柝声生於八国联军（1900-1901年）後第二年，而中国内地会的创办人戴得生则於 1905年过世於长沙。倪氏的一生几乎完全与内地会的「坚固扩展时期（1905-1951年）」 重叠，[参考内地会（OMF International）：https://omf.org/hk/timeline/。台湾福音 书房编辑的《倪柝声文集》则把倪氏的职事分为三个时期：1922-1934、1935-1942与 1943-1952，每一辑代表一个时期。倪柝声（1992a：1）。换句话说，倪氏从出生到被捕 这段时间，乃是跟内地会的工作在中国的「坚固并拓展时期（1905-1951）」完全重叠。] 也涵盖了近代中国脱离农业封建社会，迈向现代化过程中所有的主要重大事件。动荡的政 治环境直接造成国民教育水准的停滞不前。根据《剑桥中华民国史》提供的资料，1933年 全中国的大学毕业生总数是7,311名，1934年为7,552名。（当时中国人口估计约在4.3-5 亿之间）如此微不足道的数字使得中国人口在1934年，每万人中只有0.88名大学本科教育 程度的学生，如此低的比例根本无法应付国家的规模与发展。[费正清着，费维恺编辑（ 1994：448）。]根据《剑桥中华人民共和国史料》，这个数字到了1949年上升到18.5万人 。即便到了1982年，中国男性的识字率约为人口总数的30-45%，女性为2-10%。[指的是基 本识字能力。参R.麦克法夸尔着，费正清编，张书生译（1992：194）。]这勾勒出当时在 地方召会内部信徒普遍教育水准。在当时地方召会中，仅仅只有少数核心同工具有高等教 育水准，可谓为当时的社会精英分子。 由此观之，倪氏的听众基本上可以分为三大类： 第一，内地会为主（或西方差会）的西方教士：他们往往具有相当高的学历。以内地 会为例，最有名的「剑桥七杰」都是当时牛津和剑桥大学的毕业生。 第二，地方召会内部的同工：这部分又可以分为两类。倪氏的主要核心同工素质相对 整齐，除了往往毕业於当时中国的大学外，某些同工具有相当的英文水准，也有许多同工 接受过神学教育，[倪柝声（1992c6：51）。另可参考：倪柝声（1993c1）之判定的实例 （二）、判定的实例（十四）、判定的实例（三五）、判定的实例（四八）。]是中国的 社会和基督教精英。但是，在基层的长老（教会领袖）方面，他们的程度就参差不齐。 第三，一般的听众的教育程度则更为有限。 倪柝声是一位「教牧」型的牧者，一生并没有撰写过任何「系统神学」的专着。他的 着作，包括《倪柝声文集》（李常受编辑）和《倪柝声全集》（江守道编辑）都是後人根 据「讲道听抄稿件」整理润色而成。综合上述的背景资料，我们可以看出倪氏在当时带领 地方召会时，面临两个必须解决的基本问题： 首先，他必须处理地方召会与当时的神学教育的关系。如果地方召会向当时的神学界 全面开放，就必然要面临被自由主义神学化的危机。这不仅是地方召会，而是当时整个中 国基督教共同面对的问题。目前在学术界中，只有赵天恩牧师在中国福音会编辑的《台湾 宣教50年》的结语中，清楚的指出倪柝声并不是反神学，而是反对「自由主义神学」外。 [中国福音会（2002：223）。]此外，研究者也可以从倪氏在其着作中对所谓「摩登派神 学」的批判，得到印证。[例如：倪氏对自由神学否定十字架的批判可参考：倪柝声（ 1992b15：37）。对自由神学的「圣经有误」观点的批判，可参考：倪柝声（1992b15：84 ）。倪氏一般以「新派神学」或「摩登派神学」称呼Liberal Theology。] 其次，倪氏在讲道的时候，要面对教育程度两极化的听众：一个群体是少数受过高等 教育的社会精英；另一个群体是仅有基本、甚至毫无阅读能力的听众，他们占了听众的绝 大多数。以基督观为例，对於普遍具有大学教育背景的西方教士和中国本土的基督教精英 而言，他们较为容易理解西方的、外来的、抽象并复杂的神学术语及观念，如：位格（ Person）、性情（Nature；性质）、同质（Homoousion）、异质（Heteroousion）、位格 联合（Hypostatic Union）、属性相通（Communicatio Idiomatum）。更何况这些术语也 往往被神学家所抱怨——约翰加尔文在《基督教要义》1.13.3-5就抱怨正统神学是不得已 才采用位格和性情的语言。对於从未接触过外来文化的中国一般信徒而言，期盼他们能够 透过此类学术性的神学术语，来理解正统的基督教神学观念，无异於缘木求鱼。这个情况 迫使倪氏需要寻找一种一方面能够同时能够涵盖教育程度两极化听众，又能够传递正统基 督教信仰的讲道方式[倪柝声（1993c2：49-50）。]，以奠定地方召会的神学基础和属灵 传统。[倪柝声（1992b14：179）。] 倪柝声在地方召会内部采取了一种笔者称之为「去神学术语化」的进路，就是：在讲 述神学观念的时候，剥去其神学术语的包装，而直接讲述其核心思想∕观念。[例如：倪 氏认为：「说三而一，更好於说三位一体。」参倪柝声（1991a5：69-70）。]以基督观为 例，倪氏认为「神真理的中心，就是基督。神的中心，就是基督」[倪柝声（1991a9：88 ）。]——这是典型的「以基督为中心（Christocentric）」主义。倪氏并不拘泥於名词 、字句、方法或「道理（doctrine，教义）」，他认为认识神儿子（的位格）才是重点； 也就是说，对於倪氏而言，客观的神学教义乃是帮助信徒迈向对基督主观认识并经历的规 范和道路，而非目的。[倪柝声（1992b13：67-68）。]因此，灌输圣经或神学的知识并不 是倪氏的主要关注点。[倪柝声（1991a12：209）。]倪氏希望藉此能够在戒除自由主义神 学对刚诞生地方召会的影响的同时，又能够在灵性牧养和神学教育方面，满足各种听众的 需要，帮助信徒认识基督的位格，进而对基督产生主观的经历，建立真正的基督教信仰。 从地方召会的宣教史来看，这种「去神学术语化」使得地方召会的教义变得非常中性，并 提高其在不同文化和处境中的被接受程度，间接的促进了地方召会的全球宣教事工。[王 实之、吴怡伶、周复初（2014：461-479）。]这个进路对整个中国教会产生了以下二个影 响： 第一，这种进路不但成为地方召会的传统，也因着倪氏的影响力，被大多数的传统中 国教会所采用，作为面对，甚至对抗西方神学与其神学教育系统，并塑造中国自身神学传 统的方法。 第二，想要在倪氏着作中寻找「特定神学术语」，或系统神学中某种特定「论」之专 文∕专着的研究者，往往错误的认为倪氏不但没有神学、不懂神学、甚至反对神学。最明 显的例子就是前述赵天恩牧师指出，倪氏事实上因为反对当时的自由主义神学而反对神学 教育後，立刻说：「好像西谚所说倒掉洗澡水时，连婴儿也一起倒掉了。」[中国福音会 （2002：223）。] 因为过去对於倪柝声思想的研究，忽视了塑造他特有讲道风格的历史背景，造成研究 者往往无视於同时在《倪柝声文集》中出现的，许多类似以下两极化、并相互矛盾的论述 ： 对於神学的负面评价 对於神学的正面评价 「你们的思想要受神的话影响，不要受更正教神学的影响。」[倪柝声（1992c2：24）。 ] 「我们把所有的启示、解释，合在一起，分析清楚，来断定一个真理，这就是神学 。正规的神学，就是要看见圣经里的真理。这个可以叫作教义的神学。我们这样去读，就 能对圣经的真理有清楚的认识。」[倪柝声（1992c5：164）。] 「道理没有多大用处，神学没有多大用处。光有圣经的知识有什麽用？」[倪柝声（ 1992c5：180）。] 「神的话有两个不同的范围，第一个范围是道理、神学的；第二个 范围是生命、属灵的。这样分没有错。」[倪柝声（1993b5：95）。] 表一：倪柝声评价神学对照表 若非深入研究倪氏当时所身处的大环境，就无法解释「神学」这个词在倪氏身上所展 现出的两极化张力，也会导致研究者无法跳脱对於倪氏的定见，而客观的分析并评估倪氏 的神学思想。以致研究者往往认为没有受过正规神学教育的倪氏不但「反智」，也「反神 学」。[廖元威、吕沛渊、许宏度（2003：13）。陈济民牧师撰写的序中，一方面认定倪 柝声反神学，但是又在同时承认『（他）却又一套自己的神学系统，而且以它为信徒培训 的基础，非常注重教导。』这就体现了大部分华人基督教学者在面对倪柝声的思想时的矛 盾。] ================================ 你在这里满嘴仁义道德，摆出一副悲天悯人，为地方召会基层发声的慈悲态度，好像你是摩西一样。但是，你为地方召会做了什麽？实在看不出来。好好把『反骨』削掉，读读民数记16-18，乖乖作你该做的事情。别像摩西指出可拉叛党的错误： 摩西又对可拉说：利未的子孙哪，你们听我说！ 以色列的神从以色列会中将你们分别出来，使你们亲近他，办耶和华帐幕的事，并站在会 众面前替他们当差。 耶和华又使你和你一切弟兄─利未的子孙─一同亲近他，这岂为小事？你们还要求祭司的 职任吗？ 最後，劝你：好好读书，不好好读书，不但会死人，而且会死的很难看！ ※ 编辑: df31 (180.217.191.225), 02/13/2019 15:05:27 『有』位子的时候，就地方召会万岁！ 『没』位子的时候，就地方召会什麽都错！ 人情冷暖啊！ ※ 编辑: df31 (180.217.191.225), 02/13/2019 15:08:04