如果七日当中有一日定为圣，那应该就是安息日而非主日 创2:3 神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。 老鱼总喜欢说新约不必再守安息日，尤其喜欢用耶稣干犯安息日来说明 其实耶稣与法利赛人的争执并非是"守哪日"的问题，而是"怎麽遵守"的问题 法利赛人控告耶稣的其实是指耶稣违反了规律，在犹太人被掳归回以後， 拉比在律法上加上许多限制，如有人违反就要受罚，这就是人的遗传。 太12:1~13 那时，耶稣在安息日从麦地经过。他的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。 法利赛人看见，就对耶稣说：看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！ 耶稣对他们说：经上记着大卫和跟从他的人饥饿之时所做的事，你们没有念过吗？ 他怎麽进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。 再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日还是没有罪，你们没有念过吗？ 但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。 我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。 因为人子是安息日的主。 耶稣离开那地方，进了一个会堂。 那里有一个人枯乾了一只手。有人问耶稣说：安息日治病可以不可以？意思是要控告他。 耶稣说：你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把他抓住，拉上来呢？ 人比羊何等贵重呢！所以，在安息日做善事是可以的。 於是对那人说：伸出手来！他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。 这里有两段 一.门徒饿了掐麦穗 耶稣在这里使用了两个理由 1.大卫以及跟随的人饥饿之时吃了不可吃的陈设饼 2.祭司在殿里工作并未干犯安息日 主的门徒(新约人人为祭司)在安息日与耶稣(殿预表耶稣)一同作工，饥饿之时需要饮食， 如此并未干犯安息日 二.耶稣在安息日治病 耶稣用羊来比喻人，当安息日羊掉在坑里，把牠拉上来是作工吗？只是怜恤而已。 而人比羊更加贵重，拯救人并不是为了私利是可以的 同样的记载 可3:4 又问众人说：在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？他们都不作声。 路13:11~17 有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。 耶稣看见，便叫过他来，对他说：女人，你脱离这病了！ 於是用两只手按着他；他立刻直起腰来，就归荣耀与神。 管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿的对众人说：有六日应当做工； 那六日之内可以来求医，在安息日却不可。 主说：假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛、驴，牵去饮吗？ 况且这女人本是亚伯拉罕的後裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开他的绑吗？ 耶稣说这话，他的敌人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。 耶稣治病在於使人得释放，如同安息日应该解开牛、驴， 这同样不是为了私利干犯安息日 先知以赛亚的预言证明外邦人同样要遵守安息日 赛56:6~7 还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人─ 就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文是我）约的人。 我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭， 在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。 使徒时代耶路撒冷会议说明要守安息日 徒15:19~21 所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人； 只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。 因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。 保罗遵守安息日 徒16:13 当安息日，我们出城门，到了河边，知道那里有一个祷告的地方， 我们就坐下对那聚会的妇女讲道。 徒17:2 保罗照他素常的规矩进去，一连三个安息日，本着圣经与他们辩论， 徒18:4 每逢安息日，保罗在会堂里辩论，劝化犹太人和希利尼人。 老鱼反对守安息日的依据 西2 8.你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督， 乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。 16~17.所以，不拘在饮食上，或节期、月朔、安息日都不可让人论断你们。 这些原是後事的影儿；那形体却是基督。 其实这是断章取义，人间的遗传正是指着犹太人对律法加诸的各种规条， 圣经当中其实找不到废安息日改为主日(复活日)的任何证据 那麽谁改守主日呢？ 天主教更改了这个规定，利用耶稣基督赋予教会的"神权"，老底嘉会议更改了诫命 欢迎老鱼提出古老文献证明初代教会没有遵守安息日 老鱼最喜欢提的割礼 弗2:11~18 所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的； 这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。 那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人， 并且活在世上没有指望，没有神。 你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。 因他使我们和睦（原文作：因他是我们的和睦），将两下合而为一， 拆毁了中间隔断的墙； 而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条， 为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。 既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了， 并且来传和平的福音给你们远处的人，也给那近处的人。 因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。 靠着耶稣基督拆毁的就是肉体上的割礼，将犹太人与外邦人隔断的墙 哥尼流并不是第一个信主的外邦人 徒6:5 大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人， 又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉 安提阿人尼哥拉就是一个外邦人，但是他是先成为犹太归信者，归信者必须行割礼 罗2:29 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。 这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。 林前7:18 有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。 林前7:19 受割礼算不得什麽，不受割礼也算不得什麽，只要守神的诫命就是了。 真犹太人、真割礼，就是要守神的诫命 罗2:6~11 他必照各人的行为报应各人。 凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们； 惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，後是希利尼人； 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，後是希利尼人。 因为神不偏待人。 先是犹太人、後是希利尼人，这里就说明了神对人的态度，从旧约到新约从未改变 遵守神的诫命并非行为称义，因为那是因信称义以後的事 把无条件因信称义跟信主後因信遵行诫命混为一谈，这才是问题 --

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