a.「七十个七」是个象徵的数字，就如基督对彼得说，要饶恕人「七十个七次」(太 18:22)，这乃表徵无限量的饶恕，不是只饶恕四百九十次之多;「七十个七」乃是不指明 期限的时间。 b.「止住罪过」:罪过指选民叛逆上帝与背道(赛53:5)，止住是约束、限制、阻挡，不让 一件事或一个行动继续发展下去。 c.「除净罪恶」:原作「封住罪恶」，把罪恶放入箱内盖印封住.不让它猖獗，把它成除净 或了结罪恶。 d.「赎尽罪孽」:赎尽本指祭司爲选民献上赎罪祭或上帝赦免罪恶。由於此处没有说明主 词，故可把本句解作「罪孽得解决」。 e.「引进永义」:「义」指上帝公义的属性，有学者却认爲「义」指人与上帝和好的关系 。 f.「封住异象和预言」:「异象」、「预言」是同义的，此句有两种解法:第一种把异象和 预言封住，因已不再需要它们。第二种是在异象和预言上盖印，证明它们有权柄，异象和 预言已经应验，故可以放在瓶里封住，不再使用它们。有几件事是可以注意的: 如果由主前四四五年起计算，又假设「七十个七」等於七十个七年，那麽第六十九个 七与主耶稣基督被字架的时间接近，正吻合他们对第廿六节的解释。但是，七十钉十是否 相等於四百九十年呢?并且他们解释第廿六节的方法是否准确呢?「必有七个七，和六十二 个七」:有两种理论:第一，这两句是相连的，即从「出令建造耶路撒冷」直到「受膏君出 现」共有「七个七和六十二个七」。若是这样，爲甚麽要分成两部份(「七个七」和「六 十二个七」)而不说「必有六十九」呢?因爲当「七个七」结束时，「耶路撒冷连街带濠， 都必重新建造」(25节)。这两句是分开的，即从「出令建造耶路撒冷」直到「受膏君出现 」只有七个七;後再有六十二个七。到时，耶路撒冷连街带濠都重新建造，那是一段艰难 的时期，六十二个七即由「受膏君」出现至「受膏者被剪除」之前。 因此这边是在讲耶稣，「受膏者必被剪除」、指第廿五节的「受膏君」被杀害，如以 赛亚所说:「他从活人之地被剪除」(赛53:88) 「他一无所有」、他应有弥赛亚的尊荣 ，但死时却一无所有，连父神都离弃他(太27:46)。 「他必与许多人坚定盟约」、他是「受膏的弥赛亚」、「坚定盟约」即是使盟约生效 ，弥赛亚藉着自己在十字架上的牺牲使新约産生效力，叫信靠祂的人与上帝和好。也可指 第廿六节的「王」。「他必使祭祀与供献止息」、新约的眞犹太人不用再献祭(来10:5-12) 「那行毁坏可憎的如飞而来」:「可憎的」指圣殿成了拜偶像的地方，变得令人憎恶(犹太 人称偶像爲「可憎之物」)，描写提多将军毁坏了圣殿。「他必在殿里设立那使地荒凉的 可憎的像、直到指定的结局倾倒在那造成荒凉的人身上」，这符合原意。 也因此这七十个七分爲三部份:第一部份有七个七，即由古列王下令准许犹太人归国 ，直到耶路撒冷在尼希米时代重建完毕。第二部份有六十二个七，圣殿重建至基督「受膏 君」出现。第三部份只有一个七，一七之半弥赛亚被杀害，新约因而生效，祭祀与供献止 息。当最後的半个七完毕後，提多将军会率领罗马兵攻毁耶路撒冷，而他自己也必经历上 帝指定的忿怒。 -- 约17:3 认识你─独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。 -- ※ 编辑: aun5780 (118.233.221.226), 09/24/2018 22:26:28