转至倪柝声，得救之路。 得救的方法不是受洗 ˙˙现在我们再来看一个问题。有一班人说，人如果不受洗，就不能得救。也许在我们中 间，不会说这样的话；但是有的人因为受罗马教的遗毒，就充满了这样的思想。这一次， 我们几个同工在广州碰着好几个西国的教士，他们都顶注意这个。你记得香港的某教士也 是这样。他们也有圣经的凭据，就是马可福音十六草十六节：「信而受洗的必然得救；不 信的必被定罪。」有人说，这岂不是说，人如果信了没有受洗，还不能得救麽？因为这一 节圣经明明说，信而受洗的，必然得救。 ˙˙在这里我们要问一个问题，到底这里说的得救，是指着什麽说的？不错，这里是告诉 我们，「信而受浸的必然得救」，但是反面说，「不信的必被定罪」。这给我们看见，这 里的得救必定不只是指着不定罪说的。在这里我们要特别注意，因为主说信而受洗的必然 得救，那相对的该是不信的不得救。但是现在顶希奇，这里却说，不信的必被定罪。所以 上文所说的得救，必定不是指着下文的不被定罪。我们要看见，这里的得救，不只是指着 在神面前的得救说的，也是指着在人面前的得救说的。在神面前是定罪和不定罪的问题， 在人面前就是得救和不得救的问题。在神面前，信主耶稣的人就不被定罪，不信的人罪已 经定了，这是约翰福音三章十八节所说的。但是你不能说，信而受洗的人，就不被定罪了 。信而受洗必然得救，这能说。信而受洗不被定罪，这不能说。因为定罪和不定罪，是与 神发生关系的；得救和不得救，不是与神发生关系的。得救的问题，是与人发生关系的。 所以有受浸的问题进来。被定罪和不被定罪，这是在神面前的事，所以只有信和不信的分 别。得救和不得救，这不是在神面前的，是给人看的，所以有受洗和不受洗的分别。 ˙˙我们读圣经的时候，一定要留意这些讲究。我们再举约翰福音三章为例。主耶稣在五 节说，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国。以後到六节、八节再提到这件事，就只 说从灵生的，而不提从水和灵生的。因为神的国有两方面，一方面是属灵的，一方面是在 地上的。在属灵的这一方面，人如果没有重生，就不能进神的国，这是事实。但是还有人 的这一方面，就不只是从灵生，也是从水生。灵怎麽样？风吹来吹去，或者说，灵吹来吹 去。在原文里，风和灵是一样的字，都是pneuma。灵吹来吹去，不知道从哪里来，也不知 道往那里去。人有没有办法管天上的风？没有办法。它要吹来就吹来，它要吹去就吹去。 我们许多时候不过听见风的声音，知道它来了，或者它去了。但是我们能管地上的水。风 要不要吹到我的脸上，我没有法子管。我要不要到水里去，我可以管。风随着它的意思， 水随着我的意思。我要得着天上的灵来作工，叫我到神的国里去，我不能管。但是到水里 去，我能管。我能在地上神的国里有分；我受了洗，人就不能说，我不是属乎主的人。所 以主在马可福音十六章说，信而受洗的必然得救。 ˙˙得救与不定罪到底有什麽分别呢？请你记得，定罪是绝对的在神面前的事；得救是相 对的在神面前的事，同时也是在人面前的事。我定罪不定罪，是在神面前的。我得救不得 救，是与神发生关系的，也是与人发生关系的。得救是向着神和人的，不定罪光是向着神 的。在神的面前，一信就不被定罪。不信的人，他的罪已经定了；在基督里的人，就不被 定罪了。不信的人罪已经定了，这是在神面前所一直问的。但是感谢神，在神那里有得救 的问题，在人面前也有得救的问题。一面要相信，叫我在神面前得救；一面要受洗，叫我 在人面前得救。今天如果有一个人，一直是暗暗的作基督徒，我们承认不承认他是基督徒 ？他是信了，在神面前不被定罪了，但是不能说他在人面前得救了。在神面前是要不被定 罪，在人面前是要得救。如果有一个人，实在相信了神的儿子，实在相信了主耶稣十字架 的工作，但是在他口中从来不说出来，也没有受洗过，别人就不知道他是不是得救了。所 以在神面前的得救，在神面前的不被定罪，只有一个条件，就是信。但是在人面前与人有 关系的得救，还必须加上一件，就是要受洗。我不是说，不要受洗；我们绝对要受洗。这 受洗是与你得救发生关系的，不过这得救不是像有些人所认为的。这绝对不是不被定罪的 问题。不是说，不受洗就必被定罪；是说，不信的就必被定罪。在神面前没有受洗的问题 ，是信的问题，信就已经定规了。受洗不是为着神的，受洗是为着人的。受洗是在人中间 的见证，证明你站在什麽地方。你是在亚当里的人呢，或者你是在基督里的人？这是用受 洗来证明出来的。 ˙˙感谢神，主耶稣十字架旁的那一个强盗到乐园去了。那时候彼得还没有去，约翰也没 有去，保罗也没有去，主耶稣才刚去，而那一个强盗也去了。但是他没有受洗。因为在主 面前，凡求告主名的人就必得救。为什麽求告？因为信。但是地上的人说他得救不得救， 这是第二个问题。再过几天晚上，我要给你们仔细的分析一下。在圣经里，好像称义是在 神面前的，赦罪是在神面前的，不定罪是在神面前的，得救是在神面前的，也是在人面前 的。你对这些不清楚，就要出许多问题。你看见在圣经里，有许多地方是指着在人面前说 的，有许多地方是指着在神面前说的。如果把它们混在一起，就错了。 ˙˙我已经讲过，受浸就是说到人怎样从亚当里出来，到基督里去。这一边是亚当，那一 边是基督。我们要从亚当里出来，到基督里去。我们怎麽出来呢？我们是亚当的一部分， 现在我们怎麽能从亚当里出来，到基督里去呢？那我要问一句话，我们是怎麽到亚当里去 的？我问我们是怎麽从亚当里出来的，也许有人说我不知道。所以我问，你是怎麽进去的 。你怎麽进去，你就怎麽出来。我们怎麽到亚当里去的呢？你记得主耶稣在约翰福音三章 六节说，从肉身生的就是肉身。我怎麽成功为亚当的一部分呢？我是生进去的。你既然知 道怎麽进去的，你就知道怎麽出来。你是生进去的，你就得死出来。这是顶明白的。但是 怎麽死呢？神是在主耶稣钉十字架的时候，把我们也钉死了。所以我们在基督里，对於亚 当已经死了。那麽，我们是怎麽进基督里的？主又说，凡从灵生的，就是灵。我是生到基 督里去的。彼得说，神藉耶稣基督从死里复活，重生了我们(彼前一3)。所以是祂的复活 叫我们得着重生。在这里你看见两件事：藉着主耶稣的死，你脱离了亚当的集团；藉着复 活，你进入了基督。藉着死，你脱离了首先的亚当；藉着复活，你进入了第二个人。这一 切都是主耶稣作的。主耶稣在十字架上死了，就叫我们也死了；主耶稣复活了，就叫我们 进入了新造。 ˙˙这里的死是属灵的，复活也是属灵的，而我们的受浸是属物质的。那受浸是什麽呢？ 受浸就是我们的表演。主耶稣藉着祂的仆人，藉着祂的使徒，将祂的工作告诉我们，祂死 在十字架上的时候，把我们也包括在那里死了。祂告诉我们这一件事，那我们怎麽作呢？ 按着历史说，这是在二千年前的事。在二千年前，我们在主耶稣的十字架上已经死了。祂 的话传到我们中间，告诉我们，我们已经死了。那你怎麽作？我曾这样问一个乡下的女人 ，她对我说，主耶稣已经把我钉死了，我就去买棺材。对，真对。主耶稣把我钉死了，不 买棺材怎麽办？主耶稣把我钉死了，我得赶快去埋葬。受洗就是我去请人说，主耶稣把我 钉死了，请你把我埋在水里。所以受洗乃是我们人对於神将我们钉死的一个答案。神传福 音说，你死了；你就回答说，你把我钉死了，我就请人把我拿去埋葬。所以受洗就是说， 我在亚当里已经死了，人把我拿去埋了。现在我是在复活的地位上。所以死是出亚当，复 活是入基督，受洗是埋葬。死是把亚当结束了，复活是在基督里有了新的开始，受洗就是 这两边的桥梁。从死到复活就是藉着受洗。 ˙˙朋友们！一切都在主耶稣里面作好了。我们得着救恩，没有条件可说，就是简单的相 信。相信就是接受。我接受，因为主耶稣把一切都作了，并不用我作什麽。而受浸就是因 着信。受浸就是表演。我问你，没有故事，怎麽表演？是先有故事，然後有戏剧呢；或者 是先有戏剧，然後有故事？所有的表演都是因为已经有了故事。因为在神面前有了属灵的 事实，所以我们藉着受洗将它表演出来。 ˙˙求神施恩给我们，叫我们看见一切都不是条件。受浸根本与救恩不发生关系，与我们 在神面前的定罪或不定罪不发生关系。在神的面前不被定罪，是藉着信。在人的面前得救 ，那是受浸所表演的。求神施恩给我们，叫我们清楚得救的事。 ======================== 早点成熟。 不再立根基。 圣经要融会，经节要贯通，切不可不知其所以然。 圣经说信而受浸 非要把受浸扯为信的内涵。 然後内涵包山包海，真是够了。 回归圣经。 信就是信神是， 信入就是接受神。 不要再玩变形金钢了。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 223.140.96.225 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Christianity/M.1535954494.A.026.html 信是客观的相信，信神是，信神的话 信入是接受，联结基督。主观的愿意。 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。 约翰福音 1:12 神很厉害，早就知道有人会玩信心内涵 搞一堆信是遵守教训，信是爱人如己，信是守安息日，信是受浸等等。 所以早就写清楚了。 ※ 编辑: pinjose (223.140.96.225), 09/03/2018 14:49:27 NC好久不见 首先，圣经的示范都是立刻受浸。 几乎所有案例都是当下听道，当下受浸。 其次，注意得救的讲究不同。 受浸与永远的火湖无关，但与过分别的生活有关。 我举一个例子，如果一个人信主了，想说以後要受约束了，先多ooxx好好享受肉体，再信 主行不行？ 当然不妥，信主了，当然越快过分别的生活越好。 受浸宣告属主，为何要拖延呢？ 当然实行上，有因人而异的「顾惜人」 有人想选生日的时候，特殊节日等等。 那也是还好，不是这麽「硬」 但是就真理上，圣经是说信而受浸 一信就马上受浸。 属灵上当然也有意义。 因我们并不是与血肉之人摔跤，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸 天界里那邪恶的属灵势力摔跤。 以弗所书 6:12 我们所摔跤的，是背後看不到的属灵势力。 受浸自然也有非人眼所能见的属灵一面。 如同祷告，赞美，都有背後的属灵争战意义。 那麽，若是可以，我们为何耽延呢？ ※ 编辑: pinjose (223.140.96.225), 09/03/2018 23:00:46 事实上，会所是很注重「神人生活」 得救，救恩不会失去这些，会所平常根本没什麽多谈。(开端的话) 平常都在谈得胜，讨神喜悦，与神同工 生命成熟。 这些一直是会所主题。 所以注重受浸是正常的。 因为受浸是这一切的开端。 一个「新生活」的起点。 我们以红海为例，以色列人过了红海。 摆拖埃及的追兵。 那麽，受浸属灵上，也许就也有这麽一面。 摆脱恶者的黑暗势力。 当然，出红海後还是各种情形要学习。 受浸後也有各种情形要克服。 从这个角度讲，受浸又是越快越好。 以色列人，如果在埃及多等两天再过红海会如何呢？ 就是又被埃及(世界)掳走了。 实行上，则是看情形。 有些人，实际上还不信，这种不急。 有些人有别的顾虑(拜祖先等问题) 有些人，明明信了却莫名挣扎(背後属灵争战) 就要看情况帮他们能踏出分别的一步。 自然学习中，失手难免，拔苗助长之类也会发生，就是不断学习吧 ※ 编辑: pinjose (223.140.96.225), 09/03/2018 23:20:35 现在你为甚麽耽延？起来，呼求着祂的名受浸，洗去你的罪。 使徒行传 22:16 亚拿尼亚对保罗，一击而中，让他直接受浸。 当然换个人，也许同样的话就让他反感，也是有可能的。 ※ 编辑: pinjose (223.140.96.225), 09/03/2018 23:25:31 ※ 编辑: pinjose (223.140.96.225), 09/03/2018 23:27:53 不如换个比喻 点餐了，餐点送来了，你说再考虑一个月看吃不吃 ※ 编辑: pinjose (223.137.122.149), 09/10/2018 15:03:20 你也提到重点了「信」 受浸重要与否，就在於你到底信了没。 你都信了，已经影响一辈子了 你不信，那不过是外面虚空的仪式，也没啥好一辈子的 ※ 编辑: pinjose (223.137.122.149), 09/10/2018 16:35:26