※ 引述《tfnop (网管测试中)》之铭言： : ※ 引述《pinjose (jose)》之铭言： : : 先吐嘲一下，tf能否尽量先学习通顺表达，实在很多语意不明的句子...... : : 如同法利赛人一样？这里就让人看不懂你要表达什麽 : 耶和华说、那些日子以後、我与以色列家所立的约、乃是这样．我要将我的律法放在他 们 : 里面、写在他们心上．我要作他们的神、他们要作我的子民。（耶31:33） : 建议你看希伯来书第八章的引用 : 耶稣对十诫的重新诠释 : 不可杀人 -》 不可恨人 : 不可奸淫 -》 内心不犯奸淫 : 每一条都是由字面转入内心 : 不能够理解这是从心里去遵守神的诫命，反而把这些当作人是做不到的，然後当作律法 看 : 待 如果你阅读正常的话，应该得的结论是律法被提高到心思意念都要审明，而非被转成「内 心遵守」 最简单的，那日子之前，被赐下「新心，新律」前，圣徒不能从内心遵守吗？ 答案是可以。 第二个，新心，新律，不显明就是赐给我们的保惠师吗？ 所以新律法就是灵里圣灵的带领 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。 罗马书 8:14 使律法义的要求，成就在我们这不照着肉体，只照着灵而行的人身上。 罗马书 8:4 这就是约翰说的 你们从祂所领受的膏油涂抹，住在你们里面，并不需要人教导你们，乃有祂的膏油涂抹， 在凡事上教导你们；这膏油涂抹是真实的，不是虚谎的，你们要按这膏油涂抹所教导你们 的，住在祂里面。 约翰一书 2:27 也是路德说的第一种人。 这里很鲜明，新律就是里面圣灵的带领。 不是「用心遵守律法」 不然，你真的以为那日子之前，没有人用心遵守律法吗？ : 你们会说有人没恨过人吗？ : 有人看见妇女会不动念吗？ : 那是因为你使用了绝不可犯来看待神的命令 : 所以你在祭坛上献礼物的时候、若想起弟兄向你怀怨、 : 就把礼物留在坛前、先去同弟兄和好、然後来献礼物。（太5:23-24） : 这里说的就不是不可犯，而是先同弟兄和好 : 若是你的右眼叫你跌倒、就剜出来丢掉．宁可失去百体中的一体、不叫全身丢在地狱里 。 : （太5:29） : 这里说的也不是眼睛不会犯罪，而是要除掉罪 : 你若使用了没有人不犯罪来看，那你就会觉得耶稣所说的没有人能遵守，这就是字句的 律 : 法，因此你会认为这不是神要我们遵守的。 自己的偏见不需要误读。 我一再强调，律法是神对人的标准。 差别只是达成的路径而已。 : 其实基督徒重生以後，会藉由圣灵的更新、并从心遵守主的诫命，使得灵命渐渐长成， 最 : 後达到成熟的地步，而这就是实际上遵行了主的命令。 : 有了我的命令又遵守的、这人就是爱我的．爱我的必蒙我父爱他、我也要爱他、并且要 向 : 他显现。（约14:21） : 连 : : 结 : : 所以你还是以为新约的执行还是外面的执行。 : : 在我们的理论中，何时在灵中，停下自己的作为，在神面光中享受神同在，就是守安 息 : 日 : : 的实际。 : : 所以不拘在饮食上、或在节期、月朔、或安息日方面，都不可让人论断你们， 歌罗 西 : 书 : : 2:16 : : 这些原是要来之事的影儿，那实体却属於基督。 歌罗西书 2:17 : : 保罗已经说的很清楚了，安息日的实体是基督。 : : 所以你说我们实际上「没有」守安息日，是把你们外面做法的眼光来看，不算正确的 论 : 述 : : 。 : : 割礼也是一样 : : 你们在祂里面也受了非人手所行的割礼，乃是在基督的割礼里，脱去了肉体的身体， : 歌 : : 罗西书 2:11 : : 在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，藉着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心， 与 : 祂 : : 一同复活。 歌罗西书 2:12 : : 所以圣经说的很明白，联结基督，与祂同死，这就是「遵守割礼的实际」 : : 一样是连到联结基督。 : : 而你说，这实际上没有守割礼，一样是把外面的割礼来论述的无厘头。 : 你引用的这两节其实是说明割礼已经被浸礼所取代，而不只是单纯的讲联结基督，否则 为 : 何会是在受浸中 受浸分外面的形式水浸，里面的灵浸。 而真正让我们与基督同死同活的实际，就是联结基督。这就是割礼的实际。 一个人没有联结基督，就是受了tjc的浸一样没有割礼实际。 一个人联结基督，就是没有外面形式的浸一样也有割礼的实际。 : 安息日的标准只有一个 : 人子是安息日的主 : 安息日门徒太饥饿而掐麦穗、安息日治病、安息日赶鬼，这些都不是告诉我们安息日要 废 : 除，而是当安息日这些是可以做的，因为耶稣说：我喜爱怜恤、不喜爱祭祀 : 这样看来、必另有一安息日的安息、爲神的子民存留。（来4:9） : 这里说的就不是废除安息日、或者改别日，而是另有一个安息日是为遵守神命令的子民 存 : 留 是啊 「安息日的安息，就是基督作我们的安息；由迦南美地所豫表。（申十二9，来四8。）基 督作众圣徒的安息，分为三个阶段：(一)在召会时代，祂这位属天的基督，歇了一切的工 ，坐在诸天之上神的右边，现今在我们灵里是我们的安息；（太十一28～29；）(二)在千 年国里，撒但从地上除去之後，（启二十1～3，）基督连同国度将是得胜圣徒更完满的安 息，他们要与基督一同作王，（启二十4，6，）有分於并享受祂的安息；(三)在新天新地 里，所有的仇敌，包括最後的仇敌，死，都被基督征服之後，（林前十五24～27，）祂这 位全胜者，将是神所有赎民最完满的安息，直到永远。但这里所说安息日的安息，就是迦 南美地的安息所豫表的，只该包括基督作我们安息的头两个阶段，不该包括第三阶段。头 两个阶段的安息乃是奖赏，要给那些竭力追求基督，不仅蒙了救赎，还丰满的享受了基督 ，以致成为得胜者的人。第三阶段的安息不是奖赏，乃是给所有赎民完满的分。所以，这 里所说安息日的安息，是指基督在头两个阶段，特别在第二阶段，作我们的安息，就是为 我们存留，要我们竭力寻求并进入的。基督乃是在作我们安息的第二阶段，要得着全地为 业，（诗二8，来二5～6，）作祂的国度一千年。（启十一15。）所有跟从祂的得胜者， 就是在第一阶段寻求并享受祂作安息的人，那时要与祂一同作王，（启二十4，6，提後二 12，）且要承受地土，（太五5，诗三七11，）有的得权柄管十座城，有的管五座城，（ 路十九17，19，）也要同享他们主人的快乐。（太二五21，23。）那将是国度的安息，由 进入迦南美地而得的安息所豫表。对所有得赎并蒙拯救出埃及的以色列人，美地的安息是 他们的目标。照样，对我们得赎并蒙拯救脱离世界的新约信徒，要来国度的安息乃是我们 的目标。现今我们都在朝着这目标的路上。 神要给以色列人的完全救恩，包括藉逾越节的羊羔得救赎，出埃及，靠属天的吗哪得餧养 ，藉流自裂开磐石的活水得解渴，并有分於迦南美地。他们都享受了逾越节的羊羔，属天 的吗哪和活水，但一同从埃及出来的人中，只有约书亚和迦勒进入并有分於美地，其余的 都倒毙在旷野。（民十四30，林前十1～11。）虽然以色列人都是被赎的，但只有两个得 胜者，约书亚和迦勒，得着美地为奖赏。 逾越节的羊羔、属天的吗哪、活水和迦南美地，都是基督不同方面的豫表。照以色列人经 历的图画看，并非所有藉基督蒙救赎的信徒，都在召会时代以及要来的国度里，有分於基 督作奖赏，作他们的安息和满足；惟有那些蒙救赎以後，竭力寻求基督的人才能得着。为 此使徒保罗虽然完全蒙了救赎，仍然向着标竿竭力追求，为要得着基督为奖赏。（腓三10 ～14。）在腓三，保罗告诉我们，他从前是在犹太教里，但为基督的缘故，就把那宗教丢 弃了。（腓三4～9。）在本书这里，作者持同样的观点，鼓励希伯来的信徒丢弃犹太教， 竭力追求基督，免得失去奖赏。 希伯来书 4:9#1」 大长篇送上。 你们遵守外面的安息日，很明显不符合来四论述。 竭力进入这安息。 : 因此你所引用的不可让人论断并非废除安息日，也不是信基督就等同遵守安息日，是以 耶 : 稣为主遵守安息日，进入真正的安息而不是律法的安息 这就是你们律法派的问题。 什麽都加个内心遵守，以基督为主的遵守，然後加了一堆外面的东西要人遵守。 : : 这是非常好的主题，也是基督徒应该把焦点对焦的部分。 : : 圣经教导了很多 : : 本来想引一些，但是发现我原文不就引了一大堆经节了？ : : 简单说就是用各样方式来到神面前。 : : 详细有许多讲究，都可一一细谈 : : 这边再送一些 : : 但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。 哥林多後书 3:16 : : 但我们众人既然以没有帕子遮蔽的脸，好像镜子观看并返照主的荣光，就渐渐变化成 为 : 与 : : 祂同样的形像，从荣耀到荣耀，乃是从主灵变化成的。 哥林多後书 3:18 : : 用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏， 以弗所书 5:19 : : 凡事要在我们主耶稣基督的名里，时常感谢神与父， 以弗所书 5:20 : : 所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。 : 希 : : 伯来书 4:16 : : 不是我就可以，是我里面主的生命可以 : : 实际上守了，前已论述基督就是这三者的真正实际。 : : 从申，不是我做到了，是里面的生命是爱的生命，自然活出来是爱的生活。 : 割 : : 礼 : : 从我前面的经节来看，你的说法很「美」但不是圣经表达的。 : : 不是心里愿意守安息日，心里愿意受割礼。 : : 圣经说的就是联结基督就是守安息日，守割礼。 : 置 : : 於 : 你 : : 就 : 上 : : 的 : 这 : : 只 : : 这一段的表达......真的建议好好练习一下 : : 实在看得很吃力。 : : 「当你偶尔有爱心的行为，你就 : : 说天然善是做不到的，这就是心思置於灵，爱神爱人能够以此方式来成全，当然律法 上 : 的 : : 一切都能成全」 : : 看不懂！ : : 「所以当恶意攻击弟兄的时候就说这只 : : 是我正使用肉体，其实我可是一个属灵人」 : : 一样看不懂...... : 这一段其实很简单，我反对的有两种 : 1.把心思置於灵当口号 : 其实只要说我信神、只要说我心思置於灵，然後怎样都无妨，即使不行爱心 这不过是你们捏造的稻草人， 按我们的教导，心思置於灵就是活出基督的生命。然後你们一直误导到可以放纵，尽管犯 罪。 : 2.以信徒会有心思不置於灵当作藉口 : 拿曾经以耶稣为主的经验来证明自己是一个属灵人，因为这不是天然善，然後说属灵人 也 : 会有属肉体的时候，接着这个自称的属灵人可以随意做属肉的事，因为他只是「暂时」 不 : 属灵而已 奇怪，信徒偶有陷於罪不就是你们的说法？ 现在又不会属肉了？ 另外，谁说可以「随意」做属肉体的事 同样的抹黑手法一直用不好笑吗？ 我们教导神是有公义管教的 基督审判台前，每句话，意念都要被陈明 一直黑我们心思置於灵是随意放纵，犯罪没关系，也该适可而止了吧 --

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