太长...只好选重点 (为pin眉批) 绿色是路德批评的错误教训 三、论悔改。律法的这种功用由新约保存下来，即如保罗说：“原来上帝的忿怒，从天上 显明在人的一切不虔不义上”（罗1：18），又说：“普世的人在上帝面前都是有罪的。 在祂面前没有一个是义的”（罗3：19）。基督也说：“圣灵要责备世人的罪”（约16：8 ）。 这就是上帝的霹雳，把显然的罪人和假圣人都打倒在一堆，不称任何人为义，倒把他们都 赶入恐怖和绝望中去。 这就是所谓开始真悔改。人在此要听见有话说：不拘你是是显然的罪人也好，或自以为是 圣人也好，你算不得什麽。不拘你是多麽伟大，聪明，大能，圣洁，你的本身和行为都必 须改变。在此没有人是善的。 然而我们必须把诡辨派的假悔改与真悔改相对照，以便对二者更加了解。 他们论悔改所教训的，不可能是正确的，因为他们不认识什麽是真罪恶。照上面所表现的 ，他们对原罪没有正确的认识，却说人的本来能力依然完整，没有败坏；理智既能正确地 施教，而意志也能确地去遵照着行；一个人只要照他的自由意志尽心力而为之，上帝就一 定赐他恩典。 (好熟悉...) 人若真悔改，认罪，补罪，他就该赚得赦免了，在上帝面前给罪恶付了代价。这样，他们 教训人在悔改中信靠自己的行为 这里既不丝毫提基督，也不提起信仰；人只希望靠自己的行为，在上帝面前胜过罪 他们关於痛悔的作法乃是这样：既然没有人能记得他一切的罪（尤其一整年所犯的罪）， 他们便为他开一条出路，就是假如後来他想起了一种未提出的罪，就要把它忏悔出来。同 时他们把那人交托於上帝的恩典中。 他们便以此为痛悔，便因他的这善功而赦免他的罪 若把这种痛悔置於光线下，就看出它是人的幻想，出於人自己的能力，既没有信仰，又没 有对基督的认识。 (怕有人看不懂，真悔改是发现自己完全是无望罪人，全然败坏。) 保罗也是同样传讲，说：“没有义人，没有明白的，没有寻求上帝的，没有行善的，连一 个也没有；他们都是偏离正路，一同变为无用”（罗3：10－12）。又说：“上帝如今吩 咐各处的人都要悔改”（徒17：30）。他说：“各处的人，”，所以只要是人，就无例外 。这种悔改教训我们认识罪，即认识我们都沦沉了，从头到脚无一善处，所以必须完全更 新。 (路德是诺斯底？？我想不是吧) 这种悔改并不是零零碎碎的，靠不住的，像那为各别的罪所行的补赎一样。因为它不辩论 什麽是罪，或什麽不是罪，乃将一切总拢起来，说：我们里面所有的无非是罪。 其实人并无善工，而只有恶行，没有一个人守律法（如基督在约7：19所说），大家都干 犯了律法。 (外邦义人，旧约义人QQ) 所以凡在这基础上所建立的，都不过是虚假和伪善，就是最圣洁最美丽的部分也是如此。 (原来真的有虚假信，但指的好像是.....) 教皇，神学家，法家，和其他的人都对此毫无所知，这是从天上赐下的教训，由福音启示 出来，必然被假冒为善者称为异端。 (难怪我之前被称为诺斯底，好想highligh某个词) 在另一方面，有些小教派要与起来，而且恐怕已经普遍了，在农民判乱的时候，我也看见 了他们。他们主张说你若曾经接纳圣灵蒙了赦罪，或做了基督徒，後来虽然犯了罪，却还 是留在信仰中，而且那罪也不至伤害你，所以他们喊叫说：“你只管随意行，你若相信， 一切都无关系，信仰涂抹你一切的罪，”云云。他们又说，人若在接受了信仰和圣灵之後 犯罪，他就从来未曾真有过圣灵和信仰。我见过听过许多这样的疯子，我怕魔鬼还附在他 们一些人身上。 因此我们必须知道并且教训人，圣人也还有原罪，必须天天悔改并只抵挡原罪，他们若陷 在明显的罪中，即如大卫陷在奸淫，谋杀，和亵渎的罪中，那麽信仰和圣灵就离弃他们。 因为圣灵不准罪掌权，占上风，以致达到成熟的地步，倒是抑制和压服罪，使它不至猖獗 起来。假如罪为所欲为，那就足以证明不再有圣灵和信仰了。因为圣约翰说：“凡从上帝 生的，就不犯罪……他也不犯罪”（约壹3：9）。但这位约翰也说：“我们若说自己无罪 ，便是自欺，真理不在我们心里了”（约壹1：8）。 (这段是th引的要证明救恩会失去) pin结论 路德这里主题根本不是谈论救恩会失去的问题 整段主题都要告诉你，人里面都是败坏的。 当然，有些词写的很含糊 比如不再有圣灵和信仰。 然而路德并没有明言会失去救恩 我们还需查考其他着作 然而大部分的地方都是显出路德很小心 尽量不让「行为决定救恩」 --

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