虽然个体的善行，跟社会、政治的善， 有一个议题上的连续性， 不过基本上还是拆开来讨论好了。 #1RQ2cmdJ 稍微转换议题的推文搬过来。 这是所谓西方的「教会法」； 天主教的国教时代，基本上人民就等於是信徒， 「教会法」就可以一体适用； 加尔文当日内瓦「暴君」时， 基本上也都还是市民＝信徒的概念， 路德虽然有两国论， 但基本上诸侯管治的范围， 也接近国教。 https://goo.gl/QbspjW "十四、你也许要说：“假如信仰藉第一条诫行作万事，那麽我们为何用教会和国家这麽多 的法律，以及教堂，修道院，和神圣地方许多的仪式来诱人为善呢？”我回答说：这是只 因我们不都有信仰，或不都听从信仰。假如大家都有信仰，我们就不再需要法律，每人会 照他对上帝的信靠所教导他的去行善了。 但人分为四种：第一种人是刚才所讲的，他们不需要律法，关於他们圣保罗在提摩太前书 一章说：“律法不是为义人设立的，”即不是为信徒设立的，信徒自己行他们所知道和所 能行的，这只是因为他们恒心信靠上帝在凡事上施恩给他们。第二种人要滥用自由，妄信 自由，懒惰起来；圣彼得在彼得前书二章论到这种人说：“你们虽是自由的，却不可藉着 自由遮盖恶毒，”他好像是说：“信仰所赐的自由并不容许罪恶，也不遮盖罪恶，但使我 们自由去行各样善事，并忍受凡所遭遇的事，所以一个人不只是应作一件事或少数的事。 ”圣保罗在加拉太书五章也说：“不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。”这种人必须 有律法敦促，有教训包围。第三种人是恶人，常常准备犯罪；这种人必须用属灵和属世的 法律约束，像对野马野狗一样，假如他们仍不就范，就必须处以死刑，正如圣保罗在罗马 书十三章所说的：“作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。”第四种人是信仰 和灵命尚幼稚的人。他们必须受抚慰如小孩，并用外表和规定的奖章，念诵，祈祷，禁食 ，歌唱，修饰教堂，弹琴，以及其他在修道院和教堂中所吩咐和所遵守的事，来加以诱导 ，直到他们也学会认识信仰。然而这也有大危险，即如现在掌权者汲汲於这种仪式和外表 的行为，好像它们便是真实的行为一般，而把信仰忽略了，这信仰本是他们应当常常同这 些行为一道教训人的，恰如母亲要将别的食物同乳一道喂养她的孩子，直到孩子能够自己 吃硬的食物一样。" 简单说，自己的行为跟道德标准就高於律法的人，是第一种人； 第二种人是偶尔会便宜行事、偷鸡摸狗，就是我们大部分人； 第三种人是已经陷入犯罪漩涡的人，或更生人； 第四种人是还有各种无知的人。 ※ 编辑: theologe (211.75.23.84), 08/07/2018 08:54:34 路德就是用他的「信心」去解十诫，要讲出这个比一般道德跟法律更高的标准； 加尔文的话再研究... 一个信念是，「神的话」就是神的管治， 用信心能解开之--即便基督徒仍受堕落的影响。 在宗教改革时期，乃至於到後来的西敏信条等等（应该说，包含板上的会所同志们）， 都非常乐观的认为可以解明神的话。 故神的管治当然可能实现。 「解错经」、「误读」、「读不懂」，这是诠释学一直以来的主要议题， 在晚近进入圣经诠释的视野； 诠释学的基本信念就是，「误读」必定存在，所以需要诠释学； 若误读不存在，那就不需要诠释学。 ※ 编辑: theologe (211.75.23.84), 08/07/2018 10:04:24 「误用诠释学」是指？

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 211.75.23.84 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Christianity/M.1533617424.A.E7B.html A B C D 圣经字句→圣灵工作解明； →神的话/道 →神的管治 信心＝大诫命as key 精义.灵意.寓意.智慧 在基督里.与基督联合 ※ 编辑: theologe (211.75.23.84), 08/07/2018 13:27:29 ※ 编辑: theologe (27.242.133.175), 08/07/2018 19:23:19