看见有人老喜欢批会所，以『把会所（加上在下）拖出来‘涮’为乐事』，并以自己的『 神学知识』为傲，往往会觉得很有趣。殊不知，会所的神学是标准的『少数派报告（ Minority Report）』，专门剑走偏锋。不好好读书，不拼命读书，不读到关键的书，是 不会了解会所神学的核心。 跟一般教会/神学院在『教牧/应用/灵修神学』方面，非常强调『伦理学（Christian Ethics）』不同，会所基本上完全不提伦理的问题。因为，从会所的角度而言，『伦理』 是圣灵内住‘应当’产生的产品，并且，如果‘仅仅’以伦理作为断定一个基督徒的灵修 /灵命程度，那麽，就无法与其他的宗教做切割——因为，所有的宗教都有强调伦理、苦 修、道德提升、行善助人等等。 因此，会所强调的是『源头』的问题。会所认为，能够把好人（基督徒）和好人（例如： 佛教徒）区分出来的唯一关键，就是好人的『源头』是什麽？是『基督作为恩典』使人成 为好人——唯独基督+唯独恩典，还是『人的自我提升』使人成为好人？前者，就是不折 不扣的奥古斯丁/路德/加尔文主义，後者则是不折不扣的伯拉纠主义。 在解经上最明显的例子就是，『爱邻舍如同自己』。几乎所有的解经书都把这里的『邻舍 』解释为基督徒周边的人，而『爱邻舍如同自己』基本上就被解释成为『慈善事业』。但 是，会所在解释这节的时候，完全使用的是『基督中心主义（Christocentricism）』， 将这里的『邻舍』解释为『基督』。若不了解会所的核心思想，就无法理解会所在此处解 经的视角。 因此，相较於一般二元论教派在解释灵修/律法/基督徒的伦理/道德的时候，把重心放在 理性，道德和行为的提升，持三元论的会所在看这套问题的时候，完全是以加尔文『与基 督奥秘联合（The Mystical Union with Christ）』的角度——但是把二元论换成三元论 ——出发，核心经文是三处： 林前6:17 与主联合的，便是与主成为一灵。 罗马8：2 因为赐人生命之圣灵的律已经在基督耶稣里使我获得自由，脱离了罪与死的律 。 「圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制」(加 五22~23) 会所认为，所谓加尔文『与基督奥秘联合（The Mystical Union with Christ）』中的联 合并不是抽象的道德或理性的联合/统一，例如：在外在行为上的‘效法基督’行善，或 内在的‘将想法调整为基督的想法’，这些都是外在的，会所将其归於『活基督』的范畴 里面。会所认为，所谓的『联合』乃是基督徒接受耶稣的时候，接受圣灵内住，而使得自 己与主联合，而成为一灵。而赐生命的圣灵本身带着一种『律』，这种『律』非常自然的 产生加拉太书5：22-23中『圣灵的果子』，让人脱离『罪』和『死』的律。也就是说，基 督徒真正的道德/伦理，不是人努力的结果，而是『圣灵内住/与圣灵联合』的结果。 这个基於三元论的联合的说法，是否有神学上的支撑呢？有！ 使徒约翰的徒孙爱任纽，在《反异端（Against Heresies）》六章一节中说的非常清楚。 以下是基督教文艺出版社翻译的摘录： -------------------------------------- 神在他的创造中要得荣耀，使它顺从他的儿子。因为人由神的手，即是圣子和圣灵，照着 神的形像受造，乃是整个的人，而不是部分的人。魂与灵是人的一部份，而不是整个的人 。因为完全人，是由那领受了父的灵之魂，与那按照神的形像而受造的肉体合一而成。所 以使徒保罗说: ‘在完全人中，我们也讲智慧’( 林前2:6) 。所谓完全人，乃是那些领 受了神的灵，靠他能说各种方言，像他一样的人。我们听见教会中有许多弟兄，靠圣灵有 说预言的能力，并能说各种方言，显明人心中的秘密，使我们得益，并且讲明神的奥秘。 使徒称这些人为属灵的，那就是说，他们是属灵的，因为他们得了圣灵，并不是因为他们 除去了肉体，你如果除去肉体的本质，只就灵来看，那麽就不再有属灵的人，而只有人的 灵，或神的灵了。但当这和魂相合的灵，於神所造的身体，结为一体，人就因圣灵的浇灌 而成为完全和属灵的，而这种人乃是按照神形象和样式造的。但是如果人的魂中欠缺灵， 这样一个人，就真是属心智的，属肉体的，背弃觉得，不完全的，在他的构成上虽有神的 形像，却还没有圣灵赋予的样式. ( 爱氏如今说人具有灵，魂，和肉体三个部分。他在前面似乎说人有魂与肉体两个部分, 而将人的灵看为神的灵。) 身体，魂与灵，个别来说都不是人; 因为第一个只是人的身体，所以只算一部份; 第二个 只是人的魂，所以只算一部份; 第三个是人的灵，而不是全人。三这集合起来，才能成为 一个完全人。( 爱氏引证帖前5:23，说名那持守灵,魂,身子完全无可指责的，才是完全人 。) 凡有神的灵住在心中，又叫身体无可指责的，才是完全人。 ---------------------------- 明显的爱任纽在此持的是三元论的立场，他讲的很清楚：『身体，魂与灵，个别来说都不 是人; 因为第一个只是人的身体，所以只算一部份; 第二个只是人的魂，所以只算一部 份; 第三个是人的灵，而不是全人。』并且，爱任纽是不折不扣的『整全人论』者，所以 他说：『三这集合起来，才能成为一个完全人。』可以说，他是使徒後，第一个支援『整 全人论』的教父/神学家。 爱任纽在此的三元论论述有两种：1）『身体，魂与灵，个别来说都不是人; 因为第一个 只是人的身体，所以只算一部份; 第二个只是人的魂，所以只算一部份; 第三个是人的灵 ，而不是全人。』这是典型的三元论的论述；2）『那领受了父的灵之魂，与那按照神的 形像而受造的肉体合一而成。』并『因为他们（属灵人）得了圣灵。。。你如果除去肉体 的本质，只就灵来看。。。而只有人的灵，或神的灵了。』换句话说，在爱任纽的三元论 架构中： 非信徒： 人的灵、人的魂、人的体 信徒：人的灵/神的灵，人的魂，人的体 （连译者都承认：爱任纽『将人的灵看为神的灵』！） 因此，他在描述『神人联合』的时候，使用了『领受了父的灵之魂』，原因乃是，这个灵 既是『人的灵』，也是『神的灵』。这完全是基於林前6：17。 或许，有人会不服气，说会所乱说！爱任纽算老几，他能够代表整个基督教传统吗？ 不幸的，对於此类人士，我还要向他们介绍另一位伟大的神学家：亚他那修。他曾经说过 ： ========= Letter XI.—For 339. Coss. Constantius Augustus II, Constans I; Præfect, Philagrius the Cappadocian, for the second time; Indict. xii; Easter-day xvii Kal. Mai, xx Pharmuthi; Æra Dioclet. 55. For constant meditation, and the remembrance of divine words, strengthens piety towards God, and produces a love to Him inseparable and not merely formal; as he, being of this mind, speaks about himself and others like-minded, saying boldly, ‘Who shall separate us from the love of God?’ For such men, being confirmed in the Lord, and possessing an unshaken disposition towards Him, and being one in spirit (for ‘he who is joined to the Spirit is one spirit’), are sure ‘as the mount Sion;’ and although ten thousand trials may rage against them, they are founded upon a rock, which is Christ. 因着不断的凝思，并回想神圣的话，加强了向着神的敬虔，并产生了一种不可分割，不仅 仅是正式的，向着祂的爱；具有这种心思的他，论到他和与他有同样心思的人的时候，放 胆的说，『谁能够把我们与神的爱分开呢？』因为那样的人在主里被模成祂的形象，并拥 有一种对着祂不可动摇的性格，『并在灵里面与祂是一（因为『凡与圣灵联合的就是一个 灵』），』并比如『就如同锡安山；』虽然千万的试炼临及他，它们都像碰到了坚实的磐 石，就是基督。 Athanasius, NPNF204, pg 935 ========= 亚他那修论到『神人联合』的时候，他的描述是：『并在‘灵’里面与祂是一』。所以， 这个联合是基於『灵』，不是基於『魂』或其他的道德因素等等。而且，亚他那修引用的 经文，仍然是林前6：17。 当然，根据本版某君的优良传统，他仍然会使用後自由主义的多元宗教传统哇啦哇啦的继 续找理由，当然，我们会所仍然会秉承正统基督教的立场回应。因此，在此我提出另一位 大师级别的人物为证：奥古斯丁！ 他在他最重要的作品《三位一体论》5.14.15中就明说： 『所以圣灵不仅是那将祂赐下之父和子的灵，也是称为我们接受了祂之人的灵』：例如赐 救恩的“主的救恩”（诗3：8），也可说是我们接受者的救恩。『所以圣灵是那将祂赐下 者的圣灵，也是我们接受者的圣灵。』固然圣灵不是我们之所以为我们的那灵，因为那在 人里面的，是人的灵；但祂在另一个意义下是我们的，即是像我们说：“我们日用的饮食 ，今日赐给我们”（太6：11）一样。其实，甚至那称为人的灵，我们也是由接受得来。 and so the Holy Spirit is not only the Spirit of the Father and of the Son who gave Him, but He is also called ours, who have received Him: as “The salvation of the Lord,” who gives salvation, is said also to be our salvation, who have received it. Therefore, the Spirit is both the Spirit of God who gave Him, and ours who have received Him. Not, indeed, that spirit of ours by which we are, because that is the spirit of a man which is in him; but this Spirit is ours in another mode, viz. that in which we also say, “ Give us this day our bread.” Although certainly we have received that spirit also, which is called the spirit of a man. 在6.3.4中又说： 四、我不知道在圣经上“他们合而为一”曾经用来说到不同性质的事物否。但若有一个以 上同一性质的事物，在情趣上不同，它们就情趣不同而言，并不是合而为一。因为假如门 徒们因都是人的缘故已经合而为一了，祂就不会为他们向父说：“叫他们合而为一，像我 们一样”（约17：11）。但因保罗和亚波罗都是人，也有相同的情趣，所以保罗说：“栽 种的和浇灌的合而为一”（林前3：8）。所以，若把几件东西无条件地称为一，那便是指 它们同一本质同一本性，既没有分歧，没有异见。但若加上条件，说它们怎样有同一之处 ，那便是指它们虽在性质上不同，但在某种方面，是成为一的。例如灵魂与身体决不是一 --因有什麽像它们这麽歧异呢？--除非我们把它们看为一人，或是一兽。因此使徒保罗说 ：“岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体麽”（林前6：16）；他不说，他们是一， 或他是一；但他加说“一体”，好像这是由联合男女的身体而成的一体。『他又说：“与 主联合的，便是与主成为一灵”（林前6：17）。他没有说，与主联合的，便是与主成为 一；他乃是加说“一灵。”人的灵与上帝的灵本性不同。但它们因联合而成为由两个不同 的灵而有的一灵。上帝的灵没有人的灵，原是可称颂完全的，但人的灵没有上帝的灵，便 不能蒙福。』我想，主在旧约福音中屡次多说到祂自己与父的合一，或我们彼此间的合一 ，但从来没有说过，我们也与祂自己合而为一，这也并不是没有缘故的。祂只说：“叫他 们合而为一，像我们一样。”所以父与子合而为一，乃无疑是指本质上的合一；而有一上 帝，一伟大，一智慧，正如我们所论断的。 And, “He that is joined unto the Lord,” he says,” is one spirit:” he did not say, he that is joined unto the Lord is one, or they are one; but he added, “spirit.” For the spirit of man and the Spirit of God are different in nature; but by being joined they become one spirit of two different spirits, so that the Spirit of God is blessed and perfect without the human spirit, but the spirit of man cannot be blessed without God. 奥古斯丁的立场和会所一致：『所以圣灵不仅是那将祂赐下之父和子的灵，也是称为我们 接受了祂之人的灵』，因为『人的灵与上帝的灵本性不同。但它们因联合而成为由两个不 同的灵而有的一灵』，引用的经文乃是『“与主联合的，便是与主成为一灵”（林前6： 17）』。奥古斯丁和爱任纽和会所一样，都认为：『上帝的灵没有人的灵，原是可称颂完 全的，但人的灵没有上帝的灵，便不能蒙福。』——就不是完整的，属灵的人。 而对於『赐生命之灵的律』，爱任纽在《反异端》中有很多相应的论述。例如，在八章二 节 中，他就说： 这样，凡有圣灵的凭据，不顺从肉体的情慾，倒顺从圣灵，行事合理的人，即是使徒保罗 所谓〔属灵的〕人，因为神的灵住在他们里面。但没有形体的灵不是属灵人，唯有我们的 本体，即魂与身子的合一体，得着神的灵，才能成为属灵的人。但那些不肯从圣灵的引导 ，随从肉体的情慾，生活放荡的人，就是不服约束，受情慾驱使，不要圣灵，生活如猪狗 一般。使徒保罗称这些人为属肉体的，因为他们除肉慾外，没有更高的理想. 因此，圣灵是信徒的凭据，如果信徒顺从圣灵的引导——赐生命之灵的律+罗马8章下的重 点，很自然就不会活出如同猪狗一般的生活。 他在九章三节又说： 从前我们没有圣灵，乃是属肉体的人，如今我们领受了圣灵，行事为人，就当有新生的样 式，顺从神。因为我们如果没有神的灵，就不能得救。。。。 这印证『圣灵』才是基督徒伦理/道德的基础，使得信徒行事为人有新生的样式，并且『 顺从神』——不是顺从『道德/伦理』标准。 最後，他在十章二节如同罗马书（和会所）一样引用野橄榄接枝的例子作为其基础。 正如野橄榄，在接枝後，仍保留它的本株，但所结的果子改变了品质，不再称为〔野橄榄 〕; 照样，人在接受信心圣灵之後，并不丧失肉体的本质，但改变所结果子的品质，并得 着一个新名称，已表明变质，不再称之为血肉之体，而被称为属灵的人。 当然，在这一切的背後，则是『神化』的思想——和会所一样：九章一节——反之，凡是 敬畏神，又相信他的儿子降世，因信由神的灵在心里的人，乃得称为清洁，属灵，向神活 着的人，因为他们有神的灵，这灵洁净之人，并『将人提高到神的生命.』 因为，四部二十八章二节： 在新约中信仰因神的儿子降世为人而增高，好『叫人分享神性』。照样道德也被提高叫人 不只在行为上，也在思想言语上，都要圣洁。… （分享神性後，再谈『道德提高』） 四部三十三章四节： 他也要审判伊便尼派，因为『除非那在世上为他们成全了救恩的是神，他们怎能得救呢? 如果神不曾成为人，人又怎成为神呢? 』除非神奇妙的出乎意外的叫人进入新的生命，就 是那由信而来，在童女的生产中象徵的新生命，人能逃避属死的生命呢? 如果耶稣只是与 人同质，他怎麽是比所罗门更大，而为大卫之主呢? 人是照着神的儿子的形像造的。除了 神的儿子以外，有谁比那照着神的形像受造的人更好呢? 所以他自己在末世表现了那种形 像，神的儿子成为人子，自己成为他在古昔所造的人。 ××××××××××××××××××××××× 看见某人先使用瞎扯+扭曲的肮脏手法，把会所的教导『塑造』成他的靶子後，再开始横 加批判，总是一件让人非常无奈和感觉可笑的手法。无奈？是因为这确实证明爱任纽所谓 ：『那些不肯从圣灵的引导，随从肉体的情慾，生活放荡的人，就是不服约束，受情慾驱 使，不要圣灵』——基督徒没有圣灵的引导和带领，仍然是一个『属肉体的人』，在高举 『律法主义』的同时，自己则是一个无法无天的人。可笑？是因为，这种手法用多了，大 家都看得一清二楚。自己讲的很爽，觉得自己了不起。旁观者则一面冷笑，一面说：你看 ！又来了！ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 180.217.156.37 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Christianity/M.1533459423.A.D7A.html 当然，我希望有人有胆把爱任纽/亚他那修/奥古斯丁批为『会所铁粉丝』！：）） ※ 编辑: df31 (180.217.156.37), 08/05/2018 17:40:28 可称之为『新保罗新观』！：P ※ 编辑: df31 (180.217.156.37), 08/06/2018 13:27:22