延续#1RLqCg42、#1ROsWFoJ： 0. 其实希伯来律法就是圣经的同义词。 新约中都是混用律法跟圣经 --当然是指七十士译本的旧约或其他希伯来文版本。 而新约成为正典後，当然也成为「律法」的一部份。 一直争吵不休的同性恋、离婚等等议题， 不都是对於这部新旧约全书的「律法」的诠释争议问题吗？ 1. 使徒行传中的耶京会议，公义雅各是仲裁者， 他并不是极端的律法主义者。 加拉太书批判的是当时犹太基督徒中的某些律法主义者。 2. 耶路撒冷教会，领袖是跟了耶稣3年的门徒们， 把他们讲成守律法派的龟孙子，应该不太妥当。 再说一次，应该把极端的律法主义者 跟耶京教会的正信者区分开来。 3. 按登山宝训，太5：17-20 "无论何人废掉这诫命中最小的一条， 又教训人这样做，他在天国要称为最小的。" 对於全面贬低律法者， 耶稣「高举律法」应该到不可思议的地步。 问题一直不是律法本身，而是律法主义。 若无限上纲到律法本身是问题， 那不只同上2.怀疑耶稣门徒保存的基督信仰， 甚至要怀疑耶稣本身的登山宝训。 4. 不可否认，保罗这个耶稣升天後收的使徒， 跟耶稣在世3年多传道收的弟子 （加上从小跟他一起长大的弟弟们： 公义雅各、犹大书的作者犹大）， 这两边是有一些张力存在的。 5. 可参#1RLqCg42 该文的1.，我对此议题的信念是如此。 6. 关键在於「灵」的概念。 对保罗来说，耶稣是灵，律法也是灵； 这个「灵」，一方面是有位格的圣灵， 另一方面就是「精神」或「精义」 （还是有原文的议题...）； 耶稣在世的教导跟耶京派後来重复的教训， 以耶稣的登山宝训为核心，就是「大诫命」， 就是「爱」、「怜悯」、「饶恕」。 而「爱」是位格的三一神透过其作为（十架），以及圣灵的 洗、浇灌、内住、印记，而实现的「动力」。 7. 因为全律法都包在「爱人如己」这一句话之内了。 加5：14 --保罗不也是回到同样的概念吗？根本是没冲突的。 耶稣及其在世弟子，传递的「律法精神」，就是大诫命， 就是「爱」， 并且在五旬节时，弟子们获得了位格神赐与的动力。 所以两边都有「位格神」跟「律法精神」这两个部份， 有什麽差别呢？不就是语言使用上、传递对象上的差别吗？ （对外邦人或对犹太人） 8. 加拉太书批判的律法主义者，并不是耶京派的正信者（如 上所述既有「位格神」同住，又有「律法精神」者）， "你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。"加5:15 他们的律法主义就是跟「爱人如己」的律法精神对着干 的一群人。这才是问题所在。 9. 加6：13就证明他们守的只是「形」，而非律法精神。 他们一定认为自己跟其他犹太人一样守了律法，但那些 律法没有到达登山宝训的高度，也可能没有保惠师同在的 印记，所以很明显，保罗说他们没有守的，是律法的精神而 非他们没有守形式；这跟雅各书2章批判的不是一样的吗？ 10. 若读加5：17-23、6：2-10， 无论「圣灵的果子」或「基督的律法」， 不都是讲上面讲的「律法精神」？ 所以一直都是因为「形式律法」跟「律法精神」两个概念， 保罗都用「律法」来讲， 所以一下子这些人守律法来搅扰外邦信徒， 一下子这些人又「自己也不守律法」了； 是因为前者的「守律法」讲的是「形式律法」或死的律法； 後者的「不守律法」是不守「律法精神」或活的律法。 11. 罗10：4 律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。 「活的律法」就是「活的信」，就是基督自己， 我们透过信基督、在圣灵中有这个动力与精神去活出来。 弗 1:13 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音， 也信了基督，既然信他，就受了所应许的圣灵为印记。 雅1:22只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。 「行道」就是把基督活出来，而非死守任何规条，包含反同。 12. 按这个例子来说， 若同运（中的某些极端份子或主张）违反了基督精神， 我们应该本着信仰去反对之； 例如纵欲等各种不道德、以政治正确之名反过来压迫他人； 但同样的，因着基督精神，我们可以去支持同运中的某些诉求。 小结： 有问题的一直是把律法或圣经误用的律法主义或不当解经， 而非律法/圣经本身； 律法/圣经的「正用」，就是要找到圣灵从中对我们说的话， 就是活的律法、活的信、律法的精神， 也就是针对每个奔跑天路的彼此不同之人， 对於他的十架窄路，或者他的此时此刻， 适当与正确的解经。 -- 你们中间有人对他们说：「平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」， 却不给他们身体所需用的，这有甚麽益处呢？（雅2：16） --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 123.204.25.220 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Christianity/M.1533249314.A.8EE.html ※ 编辑: theologe (123.204.25.220), 08/03/2018 06:49:45 精义，说成灵意、寓意也可以， 而安提阿学派也不代表他们不谈圣经的「精神」或「精义」。 这本来就是「辩证」的过程。 或者牛顿法的类比，「n次逼近」。 另外， 我是两方面都有谈， 一是圣灵的「动力」， 二是圣经的「精义」--其实按现在的话说，就是「神学」。 （应该是说，也是按希腊教父谈的「神学」概念） 圣经研究中， 一段解经， 会分层次谈其「历史义」（历史批判）、 「文法义」（文法解经；安提阿传统）、 「政治社会义」（意识型态批判等）、 「性别义」（女性主义批判） 等等， 而最重要的，是会谈其「神学意涵」（当然会使用到以上各个层面）， 这就是「精义」。 ※ 编辑: theologe (123.204.25.220), 08/03/2018 12:33:45