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※ 引述《pinjose (jose)》之铭言: : 正式来回应一下 : ※ 引述《tfnop (网管测试中)》之铭言: : : 因此,罗得离开亚伯拉罕就导致失去救恩的机会,他从来就没有得救 : 有证据证明罗得没有得救吗? : 你们不是一直说审判在神? : 从哪里的依据可以判断罗得没有得救? : : 再其次,亚伯拉罕家族都有受割礼,这是相当於新约的洗礼,成为属神的子民 : : 但是亚伯拉罕家族并非所有人都得救 : : 以实玛利、以扫家族都不是得救的人 : 同上,两个家族都没有得救? : 这太武断 在旧约除了雅各家族以外,其他家族并未得救,这个是有圣经根据的,这就是选民 : : 因此这些不得救的人会说明两种可能 : : 一种是受割礼未必表示得救,这也表示受洗礼并非已经保证得救 : : 因为你并不是神,不会知道神预定的内容 : 可是你已经宣布他们连同家族都不得救了 : : 另一种表示救恩是可能会失去的 : : 受割礼(受洗礼)表示你是神所预定的人 : 受割礼洗礼就是预定的人? : 这种说法的圣经支持在那里? : : 但如果没有相应的信去回应神,那麽你就是不得救的 你应该要看清这里说的是二择一 1.神有预定但是人不知,受割礼不保证就是神预定的,所以未必得救 2.凡受割礼都是神预定的,但那不等於得救 被预定却不得救就是失去救恩 : : 2.许米乃和亚力山大 : : 提前1:19~20 : : 常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心,就在真道上如同船破坏了一般。 : : 其中有许米乃和亚力山大;我已经把他们交给撒但,使他们受责罚就不再谤渎了。 : : 如果查考可以发现这些人是不得救的 : : 那麽只有两种可能 : : 一种是他们从来就没有得救,而他们自己初信时是否知道自己未得救呢? : : 而另一种就是救恩是会失去的,人若偏离真道就会失去救恩 : : 因为他们的信与得救者的信并不相同 : : 弗4:4~6 : : 身体只有一个,圣灵只有一个,正如你们蒙召同有一个指望。 : : 一主,一信,一洗, : : 一神,就是众人的父,超乎众人之上,贯乎众人之中,也住在众人之内。 : : 同样的信才是同样的身体(教会),才会有同样的得救盼望 : : 我要提出另外的经节请您作出解释,证明救恩是不会失去的 : : 罗6:15~16 : : 这却怎麽样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可! : : 岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗? : : 或作罪的奴仆,以至於死;或作顺命的奴仆,以至成义。 : : 罗马书的对象是得救的教会,而作谁的奴仆会决定结果 : : 除非你证明了一个得救的人绝对不会作罪的奴仆 : : 否则,持续作罪的奴仆,或者不再相信、回应神就会失去救恩 : 所以不要让罪在你们必死的身体里作王,使你们顺从身体的私慾, 罗马书 6:12 : 这边保罗在劝勉信徒,不要顺从私慾而活,而要过圣别的生活。 : 但是保罗并没有如果不这样,就会失去救恩的想法。 : 保罗本身就一直强调救恩是不会失去的。(经节之多,就不需要列了吧?) : 那我们来讨论,这边说的死究竟是什麽? : 因为心思置於肉体,就是死;心思置於灵,乃是生命平安。 罗马书 8:6 : 对照我们自己的属灵经历,会发现这就是现在的事。 : 何时心思在肉体(私慾)就死了 : 何时心思转回灵(神),就有生命平安 : 死指的是与神失去交通。 : 这边并非指永远的火湖。 : 否则我们一日就多次进出火湖了...... : 成义指的是什麽? : 使你们无可指摘、纯洁无杂,在弯曲悖谬的世代中,作神无瑕疵的儿女;你们在其中好 : 发光之体显在世界里, 腓立比书 2:15 : 总叫基督在我身体上,现今也照常显大, 腓立比书 1:20 : 这是我们奔跑的方向... : 如果认真看经节,就要承认我们大部分的基督徒都在路上,而非已经到达。 : 因此,这也不能与永远的火湖划上等号 : 而是在於赏赐。 : 向着标竿竭力追求,要得神在基督耶稣里,召我向上去得的奖赏。 腓立比书 3:14 : 所以tf认为因信称义後,没有顺命成义就是死就是火湖。 : 这样的见解是有问题的。 : 真把成义的所有经节摆出来,你真的这麽有把握已经取得了? : 老调重弹,你们把成义与火湖挂勾 : 结果就是拉低成义的标准 : 同时提高火湖的资格。 因为罗8:6被教导为不同的时间点,使你有多次进出火湖是不可能的结论 火湖是人生结束後的结局,因此不得救的人也是死了以後才进去 你们现今所看爲羞耻的事、当日有甚麽果子呢.那些事的结局就是死。(罗6:21) 但现今你们旣从罪里得了释放、作了神的奴仆、就有成圣的果子、那结局就是永生。(罗 6:22) 死是一个结局,如同永生是一个结局,保罗在这里就是谈两种结果,罪的奴仆或是顺命的 奴仆,没有其他 因此这是一个结果论,而不是这时怎麽样,那时又怎麽样 --



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