#1QNRvO9x A.经文中的一对关键字 雅1:22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。 本节之信望爱Parsing（语法分析）： http://bible.fhl.net/new/fhlwhparsing.php?engs=James&chap=1&sec=22 但是你们成为道(logos)的「做的人」(G4163 poietes)， 不要只(成为)「听的人」(G202 akroates)， 欺骗自己。 故关键字，除了道logos以外， 就是「做的人」跟「听的人」之对比； 这两个字有一些值得探讨的空间。 1.「做的人」 http://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=04163&m= http://studybible.info/strongs/G4163 G4163在新约主要有两个用法： 一、「制作者」，特指「诗人」， 徒17:28 。 二、「实行者」，与所有格的受词连用， 罗2:13 雅4:11 。.... 表演者、实行者、... 特别要指出的是，「诗人」在古希腊， 就是神谕的传达者或诠释者； 故虽然字根G4160是「制造」， 但工匠制作物品也是根据蓝图、理念/理型； 故无论G4163、G4160都不是「无中造有」的创造， 而是「有所本」的表现或「再创作」。 在雅1：22这边的「有所本」，就是「道」， 而对於「道」的表现者或再创作者，也就是诠释者。 2.「听的人」 http://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=00202&m= http://studybible.info/strongs/G202 Strong's: apparently an intensive of G191);... 敏感一点的话，讲到「听」就会想到犹太人的「示玛」 http://huangchunsheng-biblestudy.blogspot.tw/2015/06/shema.html Shema(示玛) 敬虔犹太人每日需念诵三段经文 (申命记6:4-9，11:13-21；民数记15:37-41)， 因为三段经文开头都是以Shema(示玛)开头，因此统称「Shema」。 Shema是希伯来文「听」的意思，「以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主」。 我们关心的当然是耶稣引用的申6：4-9 可 12:28 有一个文士来，听见他们辩论，晓得耶稣回答的好，就问他说： 「诫命中哪是第一要紧的呢？」 12:29 耶稣回答说：「第一要紧的就是说：『以色列啊，你要听， 主─我们　神是独一的主。 12:30 你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主─你的　神。』 12:31 其次就是说：『要爱人如己。』再没有比这两条诫命更大的了。」 这里的「听」，或者申6：4-9的七十士译本里的「听」， 没有意外就是G191。 故雅1：22这边的「听道」，是指涉「示玛」就很明显了。 B.与大诫命一、二的比对 用可12：28-31这边的经文： 大诫命一：第一要紧的就是说：『以色列啊，你要听， 主─我们　神是独一的主。你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主─你的　神。』 （申6：4-5） 大诫命二：其次就是说：『要爱人如己。』再没有比这两条诫命更大的了。 （利19：18） 关於大诫命与犹太教信仰的比对及超越， 可参考Scot McKnight的The Jesus Creed（中译《耶稣信经》）一书。 故若回到与雅1：22的比对： 雅1:22 只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。 这边的「听道」指涉「示玛」，就是「大诫命一」； 那麽「行道」就可说是指涉「爱人（邻舍）如己」的「大诫命二」了 当然也可以说不能停在示玛的「听」， 而要进入「你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主─你的　神」； 听+行，说实在就是申命记传统： http://a2z.fhl.net/php/pcom.php?book=3&engs=Deut " 七、钥节 (一)惟愿他们存这样的心，敬畏我，常遵守我的一切诫命，使他们和他们的 子孙，永远得福。（ 申 5:29 ） (二)以色列啊，你要听：耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力 ，爱耶和华你的神。（ 申 6:4-5 ） (三)以色列啊，现在耶和华你神向你所要的是什麽呢？只要你敬畏耶和华你 的神，遵行祂的道，爱祂，尽心尽性事奉祂，遵守祂的诫命、律例，就 是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。（ 申 10:12-13 ） (四)看哪，我今日将祝福与咒诅的话，都陈明在你们面前。你们若听从耶和 华你们神的诫命，就是我今日所吩咐你们的，就必蒙福。你们若不听从 耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所 不认识的别神，就必受祸。（ 申 11:26-28 ） (五)你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行祂的一切诫命，就是我今日所 吩咐你的，祂必使你超乎天下万民之上。（ 申 28:1 ）" 但这个申命记传统，在某些人为的传承中，变成了表面功夫的形式主义 --只剩下「听」，却没有「行」，或者行也是行「形式」： 太23:23 「你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之 一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的； 那也是不可不行的。 保罗的加拉太书其实也是批判同样的东西，参#1Q74Y0rT 。 而大诫命一， 很难避免诱惑进入那些以「将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一」为重的状况， 因为似乎这些是「直接」献给神（贿赂神？）、讨神喜悦； 故大诫命二就能够剥开那些形式主义的伪装， 因为「爱人」就是一个实质的问题 弥6：7-8 耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心 中的罪恶献我身所生的吗？ 世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是甚麽呢？只要你行公义，好怜悯，存谦 卑的心，与你的　神同行。 太25：40 王要回答说：『我实在告诉你们，这些事你们既做在我这弟兄（注）中一个最小的身上， 就是做在我身上了。』 虽然真实的「爱人」不见得都是包覆糖衣、能够被人直观体会， 箴27：5 当面的责备强如背地的爱情。 参#1QIhZF_i ； 但必定是一个真实面对对方、自我及上帝的过程。 （注）有人把太25的山羊绵羊的分别标准，讲成专指「爱弟兄」， 就是「爱基督徒」。 但其实「弟兄」G80 http://bible.fhl.net/new/s.php?N=0&k=00080 http://studybible.info/strongs/G80 "源自 1 (当作是连接的质词/语助词) 和 delphus (孕育处; 发源地;子宫); TDNT - 1:144,22; 阳性名词 AV - brethren 226, brother 113, brother's 6, brother's way 1; 346 1) 兄弟 2) (一如亲生兄弟亲近的)兄弟,同伴,同夥 2a) 具相同信念的 2b) 同胞 2c) 邻舍 2d) (非经文用法)国王称呼权位高之人" （这个字的阴性变化就变成姊妹；所以弟兄可衍生为弟兄姊妹是合理的） 虽是以「子宫/母腹」为字根， 却常衍生为邻近的人（四海之内皆兄弟）--「邻舍」； 而耶稣大使命就是使万民成为门徒--成为主内弟兄姊妹； 故无论如何， 「做在我这弟兄中一个最小的身上」 其实就是做在「邻舍」身上， 就回到了大诫命二：「要爱人（邻舍）如己」。 问「最小的弟兄」是谁，其实就跟 路10:29 那人要显明自己有理，就对耶稣说：「谁是我的邻舍呢？」 是同样的问题。 好撒玛利亚人是邻舍， 被他照顾的受伤路人也是邻舍。 （有人还曲解好撒玛利亚人比喻是在说单指要「爱耶稣」； 其实都是一直要把大诫命二的「实质」扭曲回被形式化的大诫命一； 大诫命一要在大诫命二中找到生命力与实质） -- 你们中间有人对他们说：「平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」， 却不给他们身体所需用的，这有甚麽益处呢？（雅2：16） --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 106.104.38.216 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Christianity/M.1516398528.A.256.html ※ 编辑: theologe (106.104.38.216), 01/20/2018 06:36:26 （删除离题嘴炮） 以上这些跟本文无关的嘴炮我已经不想再姑息了，一样会搬至#1QIPuGM8 neo好听话说是对弟兄不想用回文，而用推文； 事实上用推文才是骚扰，麻烦你真的要讨论就认真回文 （胡闹回文也请不必占用版面）， 若只是想胡闹，我真的不想浪费时间了。 ※ 编辑: theologe (106.104.38.216), 01/21/2018 03:41:14 推 neohippie: 所以身证就是行道、行道就是努力信、努力信就是真实信 01/19 10:06 → neohippie: 真实信就是爱神爱人、爱神爱人就是theologe的行为、 01/19 10:07 → neohippie: theologe的行为就是身证 (耶~ 兜完一圈了!) 01/19 10:08 从第二行後半句开始就是胡闹了， 我有没有爱神爱人是我对上帝交帐的问题， 爱神爱人也不是被我的行为定义的东西， 是每个人自己的信仰历程、读经与实践、听道与行道； 这些人身攻击，不叫相反意见，说胡闹也已经算中性描述了。 而也脱离了我那一篇的论题。 ※ 编辑: theologe (106.104.38.216), 01/21/2018 05:51:37