个人经验为我们对事情的感受增添风味。我有一些很特殊的经验。我是一个归信（耶稣基 督後期圣徒教会）的犹太人。我以摩尔门教徒的身分信仰，但是我仍然拥有一颗犹太人的 心（相信我，这是我们独特的地方）。之前我们带着我们的五个孩子搬回以色列，希望能 够「永远」住在那里，最後我们在那里住了八年。我在那里学到很多事情──关於犹太人 、关於以色列、关於犹太教，还有关於我自己。一个住在以色列多年的犹太人，会从摩尔 门经中看见哪些其他人不会注意到的事情呢？ 一、尼腓重述了逾越节的由来 以色列人的逾越节 以色列人的逾越节 逾越节对犹太人来说是一年中最重要的节日。节日的第一个晚上是在一场仪式中的盛宴庆 祝。朗诵以色列人离开埃及的故事是当晚的重头戏，也是这个节庆的由来。除了以色列人 脱离奴役身分，以及赎罪的故事以外，犹太人也会为所有的人祈祷，希望他们免於受到压 迫。每当危急存亡时刻，不论是否为逾越节，犹太人都会念及神在旷野之中为他们行的奇 蹟。 有趣的是，当拉曼和雷米尔变得好斗且失去信心时，尼腓开始述说了逾越节中会说的故事 ，而且两个部分都包含在内！神拯救了以色列人，且对所有人都一视同仁。（见尼腓一书 17：23-42） 二、以埃及字母写成的希伯来文字 不同的希伯来文 改良的埃及文（上）；拉迪诺语（左下）；意第绪语（右下） 现代学者已经证实了在李海的时代中，经过改良，或是神职人员使用的埃及文，被犹太人 的经文抄写员使用，而尼腓说摩尔门经是由改良的埃及文字写成希伯来文，以利在不易镌 刻的金属页片上节省空间。 对现代的犹太人来说，这听起来完全合理，而且两者可以互通，端看哪一种比较方便。（ 如果希伯来文占的空间较少，你可以使用希伯来字母写成埃及文。）使用最方便的文字， 将其结合成对你来说最具有意义的文字。此外，犹太人创造了拉迪诺语（犹太-西班牙语 ）与意第绪语（犹太-德语，将德文融入阿拉姆语与希伯来语，以希伯来文字写成），也 是同样的道理。 三、雅列的哥哥知道点亮挪亚方舟的东西 雅列的哥哥 雅列的哥哥跟随挪亚的榜样 如果你现在看创世纪6：16：「方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边，方 舟要分上、中、下三层。」注意到「透光处」其实是翻译错误，而注解（英文版）写道： 「（希伯来文）tsohar：有些拉比相信这是种珍贵的石头，在方舟中发光。」（以帖书2 ：23-24） 希伯来文Zohar意指「光」或「光辉」，而这种光与神奇的石头有关。雅列的哥哥依照逻 辑思考，如果这对挪亚管用，那对他拥有的八艘船也会管用。因此，他带了十六颗石头给 救主，并由救主的手点亮了这些石头。 四、摩尔门经对犹太人有些相当强烈的侮辱 耶稣受审问 新约与旧约都责备犹太人犯下的过错 话虽如此，「旧约」（对犹太人来说是Tanakh、Torah，意为先知与其写作）也有类似的 字句。犹太人对侮辱其实相当看得开，而且特别擅长将之用在彼此身上。他们也热衷於确 保他们不会再犯过去的错误，所以他们很重视告诫性质的建言。摩尔门经中可以看见两个 这样的羞辱。 在尼腓二书10：3中，尼腓说世上 没有 其他 民族 会 将 他们的 神 钉死 在 十字架 上。想想西元33年的时候，没有一个国家是一神信仰的。他们都是多神信 仰，且拥有许多神只。我的一位以色列朋友总是喜欢想，如果基督在波斯实行奇蹟，会发 生什麽事。他们可能会说：「这真是太棒了；你是一个神；你想要在哪里放你的塑像？」 以色列花了数百年将其与周遭的文化做出区别，比以往更专注於一神信仰，而且到了他们 已经忘记了他们需要一位救主或中保的地步。所以是的，他们是唯一一个会做出这种事情 的民族。 另一个侮辱可以在尼腓二书25：2看到：「因为 许多 与 犹太 习俗 有关 的 事 ， 我， 尼腓， 没有 教 他们； 因为 他们的 作为 是 黑暗 的 作为， 他们的 行径 是 可憎 的 行径。」 嗯……所以犹太人李海的家庭逃离了因为邪恶而即将被毁灭的城市。他们的先知列出了他 们恶贯满盈的罪行。如果他们听从并悔改，他们可能会活下来，但是他们却杀了先知。毫 无疑问地，他们的所作所为在当时是黑暗的行为。摩尔门经中的谴责比耶利米的谴责还更 加严厉。 五、「看啊，他们甚至不遵守智慧语」 但以理遵守犹太教饮食律法 但以理与朋友遵守犹太教饮食律法 在所有的诫命中，遵守智慧语对摩尔门教徒来说也许不是最重要的行为，但是违反智慧语 却是最明显的。对不遵守摩西律法的人也是一样的道理。以挪士与他的儿子雅龙在摩尔门 经中加入了一些带刺的话，来责骂拉曼人，因为他们不再遵守摩西律法中的饮食律法。记 住，在摩西律法底下，犹太人不能吃任何带血的肉。他们也只能吃乾净的肉，因此不包括 狩猎的肉。 以挪士如此说拉曼人（以挪士书1：20）：「……他们 变得 野蛮 、 凶 残， 变 成 一个 嗜杀 的 民族， 污秽 与 拜 偶像 随处可见， 他们 以 猛兽 为 食 、 住 帐篷， 在 旷野 中 飘泊 不定； 他们 剃光 头 、 以 短 皮 块 系 腰， 擅於 使用 弓 、 斧 、 弯刀。 他们 许多 人 除 了 生肉 以 外， 什麽 都 不吃； 他们 不断 企图 消灭 我们。」 雅龙也加入舌战，说：「……他们 人数 非常 众多， 远 超过 尼腓 人； 他们 喜爱 杀人， 且 饮 兽 血。」（雅龙书1：6） 六、等待基督的同时以摩西律法生活 教导摩西律法 尼腓人等待基督时遵守摩西律法 当摩西建立神的律法时，显然他清楚地说明即将来临的弥赛亚，并使用祂的名。摩尔门经 不断谈到摩西律法中的所有事情都应当象徵基督。但圣经中许多直接的描述已经亡佚。很 有可能当犹太领袖将这律法编纂成册时，他们有了对立的新哲学，将他们与他人区分开来 。自古以来一直都是多神信仰，但是後来却变成基督教。许多被理解为，或是明显指的是 基督的章节都被删去了。我们没有办法证明这点，但是摩尔门经中的人民对他们的先知比 较友善，也更经常留心他们的话语。请注意，李海与尼腓的写作都被保留了，但是许多在 耶利米书中的却被毁坏了。（见摩赛亚书13：27；尼腓一书4：15；尼腓二书第25章；阿 尔玛书25：15，30：3，25：16） 七、「上」耶路撒冷地 耶路撒冷 耶路撒冷与周边高速公路（图片来自Deseret News） Book of Mormon Central针对这点有特别解释，但是整体来说，这会改变你与住在以色列 的人的谈话，即使今日也一样。耶路撒冷是在群山之中，大约在海拔800公尺的地方。比 起死海──地球上海拔最低的地方（大约负430公尺）──这个高度非常高。 但是如果我是住在海拔2000公尺的地方，去耶路撒冷，我可能还是会说「上」耶路撒冷。 耶路撒冷是个神圣的地方，所以你总是往上走。这个圣地本身也总是在上方。所以如果有 人问你什麽时候抵达以色列，何时离开的话，你会说：「我今年上到此地，明年下去。」 移民到以色列的人被称为「上升的人（ascender）。约瑟‧斯密不可能会知道这件事，所 以这在摩尔门经中出现（例如尼腓一书3：4），即证明了本书是神的话语。 八、驱散与重聚 巴比伦攻陷耶路撒冷 Juan de la Corte所画的巴比伦攻陷耶路撒冷 离开耶路撒冷的家庭终其一生会有思乡之情。当你离开耶路撒冷或是以色列的时候，也会 有一样的感受。任何曾经有过这种经验的人都知道这种感受。所有尼腓记录并传给我们的 以赛亚的话语的章节，一共只有三个主题：弥赛亚会来临；以色列会被分散；以色列会被 重聚。这给予了他的人民一线希望。 他们相信他们的後代将来有一天会回家。雅各说：「……岁月 消逝， 人生 如梦， 我们 是 寂寞 而 严肃 的 人， 从 耶路撒冷 被 赶出 的 流浪 者， 生 於 充满 忧患 的 旷野， 我们 的 弟兄 恨 我们， 挑起 许多 战争 和 纷争； 我们 的 一生 真 是 充满 悲伤。」（雅各书7：26） 九、橄榄树 古老橄榄树 来自以色列的犹太人知道许多关於橄榄树的事 在耶路撒冷住了八年，我对橄榄树有更多了解。它们有很多的特质，对於维持生命与提供 无数的比喻相当有用。但是在古代美洲有这种树吗？也许没有。雅各的故事是家乡的故事 （雅各书第五章）。他所说关於橄榄树的比喻与以色列给予他的儿子们，以及以法莲与玛 拿西的教长祝福是类似的。犹大保留了权杖并统治，而约瑟则透过以法莲散布在各处，并 在重聚的时候，接回主枝与主干。身为一个犹太人，这一点都没错。 十、乌陵与土明 乌陵与土明 犹太人写作描述乌陵与土明（「光与完全」） 「光与完全」。这些工具对现代人来说，就像魔术戏法一样，但是对知道自己历史的犹太 人来说，却是非常平凡的。先见石在古代曾被使用，也将会永远被使用。 没错，摩尔门经中有相当多希伯来习俗，而摩尔门（与非摩尔门）学者经常发现这些事情 （语句交错排列、沙漠诗歌形式、古代人名与地名），这一切都有助於证明摩尔门经的真 实性。但是其中也有大量的犹太主义。我真的怀疑年轻的约瑟‧斯密的教育程度足以创造 希伯来习俗；我真的怀疑他能够揣摩犹太主义。 你觉得呢？ ............................................................................ 我自己读这篇文章後，我觉得能将摩尔门经 中的内容和自己原生信仰之间做比较并找到 其中的差异和共同点是重要的，毕竟处於误 解的状态没办法提升任何人事物，一个人可 以过着他原有的生活方式原本的传统信仰， 但一旦他认真的研读摩尔门经中所记载的事， 并透过真心的祈祷向天上的父求问摩尔门经 的真实性，圣灵会开启他的理解与心智，使 之更加向往耶稣基督的福音。 结论 基督教徒对摩尔门经有许多误解 （因为他们的教师给的教导） 一旦没有了这些误解 （自己看摩尔门经） 他们都有机会学习到更多耶稣基督的福音 （网路是免费的，lds.org) --

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