这个文转给谢老大，他应该会说：外教会的评论看看就好不用太认真 十大信条里面对於神观只有一个重点：独一神 至於有没有误用了形态论，还是会不会被外教会认为是圣父受难说 对於一般信徒来说，没有那麽严重 应该说绝大部分的信徒不清楚甚麽叫做形态论 所以在TJC，如果你不知道神是独一神，那是不行的 但是更深入点的神学探讨不清楚，那个与是否得救无关 本会不反对三位一体吗？让我们研究一下 http://www.joy.org.tw/holyspirit.asp?num=3260 虽然本会的系统神学直接取材於圣经，较少根据历代千余年众神学家的智慧经验， 却也少了传统的包袱。这数十年来，本会本着忠於圣经的初衷，加上圣灵亲自的带领， 使本会并没有走到偏激、激进的桎梏中；反倒让一般教会渐渐能接受本会， 甚至有同工的机会。若不是主耶稣的保守，谁敢夸口是谁的功劳呢？（林前二4） 这就是说历代神学家的经验不太重要 然而，本会的神观绝不是站在与三位一体对立的立场，而是本会不只有以人的角度来观察 神。因为「三一神观」就好像一条眼看快要到山顶却无路可走的山路， 虽然站得最高也对山顶看得最清楚，可是若没有实际藉着圣灵的体验飞到更高处， 眼看与实际到山顶总是有一段差距。 本会得蒙神的眷爱，特别有得圣灵的属灵经验，因此藉由圣灵的体验所感受认知的角度来 看神，以及配合圣经的佐证，提供一个补足「三位一体说」所没看到的一部分「山顶」。 这是说三一神观观察角度是不足的 「三一神观」一直在神与人关系的部分着墨，是由下往上的观点，因此他们认定将耶稣的 尊名只局限於「人子耶稣」的角色，代之以奉「父、子、圣灵」的空名施行圣礼，这种淡 化耶稣的尊名，就是以人智为基础，以历史时空下所得知神显现的多样性来界定神的本质 ，为了表达神内部基本上的一体，特引用特土良所创造的本质（拉丁文substantia）这字 来说明三个位格所共有的基本合一。 与其用特土良所发明的「本质」这个字，还不如直接用耶稣亲口所说的「神是灵」 （约四24）还更贴切，也就是说最能表达「神是什麽」的最佳用语。 我们先从灵在教会工作的角度来看，灵的工作不同，却仍是一，有其完整性。例如， 同一位圣灵，却赏赐不同的人，有不同造就的恩赐（林前十二7-11）；同一位圣灵， 亲自用说不出来的叹息替我们祷告（罗八26），这也绝对是同步。 而且圣灵对每个人会针对每个人表达不同的情感、理智、意志。这就是一位圣灵， 却同时有不同的工作，但我们能坦荡荡地承认大家都是饮於同一位圣灵（林前十二13）。 「神是个灵这事实也牵涉到祂的位格，灵是有思想和道德性的，当我们说神有位格， 意指祂是有理智的，可以决定祂的生命方式。」（《基督教教义》，页27）。 但圣经最终不要我们以位格的角度来看神，而是用灵的角度来看神的本质，为何圣经有许 多经文来呈现真神、耶稣、圣灵不能分别的，例如，耶稣就是独一的主宰，永在的父 （赛九6；约十30，十四7-9），是万有之上，永远可称颂的神（罗九5）……，这些是跳脱 人子耶稣的框架，而用永恒的角度与灵的角度来看神，这永恒的灵的名就是「耶稣」 （约十七6、11、12、26；徒二38；亚十四9）。 因此约翰在异象所见的耶稣，是首先的、末後的，怎麽又是「曾死过，现在又活了」 （启一17-18），这就是用灵的一致来看待这个似乎矛盾的事实。 而圣灵也是真神的灵（结三十六27），也是耶稣的灵（徒八29、39，十六6-7），也就是神 本身，圣灵住在心里，也就是神住在心里（约壹三24），因此保罗才会把真神、耶稣、 圣灵同为一灵（罗八9）。所以当我们高举「耶稣」的名，也就是高举「神的名」，也就是 高举「天父」、「人子耶稣」、「圣灵」的名。 因此使徒教会看见这点奥秘，所以他们从头至尾就是「奉主耶稣圣名」施洗、赶鬼、祷告 ……，以及做任何合神旨意的事（西三17）。 什麽叫做以灵的角度来看，就是以神是灵这件事来看 好了，现在可以换老渔解释前千的枝微末节 因为对基督教界来说前千与否是个末节 但是对於召会来说，前千绑着救恩论，所以是很重要的 今生没有得胜的信徒可是要倚靠千年国补习 所以千年国论如果有问题那是很严重的，没有得胜就变成没有得救 --

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