※ 引述《ckcraig (水无灯里)》之铭言： : ※ 引述《theologe (表达你我的信仰~)》之铭言： : : 本文延续#1PxAtBzB #1PxdcJAP #1PxjTWka 推文处的讨论。 : : 赛 : : 53:3 他被藐视，被人厌弃；多受痛苦，常经忧患。 : : 他被藐视，好像被人掩面不看的一样；我们也不尊重他。 : : 53:4 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦； : : 我们却以为他受责罚，被　神击打苦待了。 : : ck说「我愿成为众人的朋友及敌人」、 : : 「做众人的敌人 是期望被众人加给伤痕」 : : 「受苦仆人」的画像，是许多基督门徒怀抱在心的。 : : ------------------------------------------------------------ : : 「被误解」当然要说明，说明完了仍然是「被误解」状态， : : 就只能认了吗？XD : : --耶稣说，饶恕人要到「七十个七次」！ : : --基督徒「被误解」，总是一个学习饶恕功课的大好时机～ : : 那麽「误解他人」的基督徒，神又预备了什麽功课给他们呢？ : : 被綑绑的，是「被误解者」，还是「陷在误解中之人」呢？ : : 太6：15 : : 你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。」 : : 路 : : 17:3 你们要谨慎！若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。 : : 17:4 倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：『我懊悔了』，你总要饶恕他。」 : : 我处在「被误解」状态，尽力说明完了仍然「被误解」， : : 所以我只能学习及实践「饶恕」的功课。 : 认为自己被误解, 学习及实践『饶恕』的功课, : 代表你认为对方做错了, 你要原谅他. 我不是这麽做的 : 基本上有两种做法 : A. 就当作真正错的是自己, 我大部分是这样做, 要真正的认罪悔改, : 为何我会让别人误解, 我一定是表达的不够清楚或是没有体察对方的想法 : B. 若觉得这对对方有帮助, 就坦白跟对方说, 论述清楚, : 就如同我跟XE说请他道歉, 只要他道歉, 我必原谅他 : 这是我的作法 很多东西实际跑一跑或者说执行起来是没办法那麽游刃有余的， 例如你说要XE道歉，也是认定XE犯错，而没有包含自己误解XE的可能性； 所以我若是你，认定XE错误明确， 但XE不回应时，我当然只能主动学习饶恕XE的功课； 同时也要检视是否我误会了XE-- 所以其实是XE先原谅了我误会他而要他道歉这件事， 故他才不回应的。 （当然，若彼此的善意真的多到满出来，那彼此应该会感受到的； 所以若感受不到是哪方善意不够多？或是我们对对方的善意不敏感、察觉有限？） 而进一步说，「爱人如己」必须先爱自己， 有时候也需要饶恕可能认知不完全的自己、无法负责他人各种情绪按钮的自己.... 当然，反省、认罪、道歉都是重要的， 只是当我们不知道自己错在哪里时， 只能求主光照； 或者我们真的不需要把所有不是自己的过犯揽在自己身上-- 完全的那位受苦的仆人或持续代求者，是耶稣自己， 我们只是尽力要进到完全的地步。 （XE可能真的是错的XD 故不需要完全为他着想、想破头自己错解他之处XD） : : 我可能有「误解人」之处，所以我尽力理解他人， : : 但当对方满嘴侮辱及误解时，要理解他们不是那麽容易。 : : 「误解他人」後一定要口出恶言吗？ : : 无论有没有意识到自己在「误解他人」.... : : 「反驳」不叫口出恶言； : : 「批评错误论点」不叫口出恶言； : : 「给予劝诫及提醒」不叫口出恶言； : : 「口出恶言」必定是与心里的恶意连结： : : 太15：18 : : 惟独出口的，是从心里发出来的，这才污秽人。 : : 「反驳」正面状况不是出於恶意， : : 而是出於对自己坚持真理之爱， : : 也是希望避免对方陷於误解之中而受綑绑的爱。 : : 当然负面状况是自知理亏却不认错--就是恶意， : : 或根本不知道自己陷於错误之中--没有恶意的智慧不完全。 : : 「批评错误论点」可能出於恶意，但也可以不是出於恶意， : : 也可能不是出於恶意，但过程中产生了恶意，或运用了恶意为手段； : : 或者同上的不知自我错谬或即便知道自我错谬仍攻击对手。 : : 正面来说， : : 若出於坚持对真理之爱， : : 或是希望对方不要陷於错谬中之爱， : : 那是合乎信仰的； : : 但「用爱心说诚实话」不是那麽简单， : : 手段、动机、心态都可能随时出错， : : 只有时时倚靠主检视自己，才可能度过这个试炼。 : : 「给予劝诫及提醒」负面来说，可能出於无知、骄傲、恶意； : : 但正面来说，就是对对方以及对上帝、对於坚持真理之爱。 : 这段在探讨他人和自己可能误解对方的原因, : 做法是对於他人, 你可以使用这些探讨, 你要基於对方的前提是高度的善意 : 包含用爱心说诚实话, 给予劝戒及提醒 : 但对自己, 要检视自己的私心, 检讨自己用词是否有嘲讽或是任何任对方可能 : 感觉到一丝丝不适之处, 是否让对方觉得舒服, 是否能让对方好吸收了解 : 我是这麽做的 给对方最高的标准：他应该「用爱心说诚实话」、他应该「不把恶意当理所当然」...； 但不代表不饶恕对方做不到或一时迷惑的部分； 即便是讲清楚对方的错误，也是勇敢当众人敌人的一个功课； 当然这是一个试炼： 可能对方承受不住「直谏」，可能对方有一些过去经验造成的情绪按钮会冒出来， 可能自己的表达不清，可能自己对对方的错误认识错误乃至误解..... 「勇敢」必然包含犯错的试炼； 只是平衡点要抓在哪边的问题..... : ------------------------------------------------------- : : 「被误解者」要学习的是饶恕， : : 以及适当说明以便让对方脱离受「误解」所綑绑； : : 「误解他人者」要学习的，除了饶恕对方被你认为的错谬外， : : 还要学习因着饶恕而避免口出恶言， : : 也要学习聆听、理解对方--任何的攻击、纠正， : : 都应当出於爱（对上帝、对真理、对对方...）。 : : ------------------------------------------------------- : : 几个关於我的误解： : : 1. : : 我的意思：教会服事是社会参与的一种。 : : 误解：th说所有社会参与都是教会服事。 : : （这个误解明显是逻辑性的问题） : : 2. : : 我的意思：小儿子若不回转，无法重回父家，享受其名分。说小儿子不用回转的人， : : 正如提倡门徒不用跟随主、子女不用孝顺父母一样。 : : 误解：说小儿子得救的人，是在提倡不孝顺。 : : （这个误解明显是断章取义、简化曲解） : : 3. : : 我的意思：「神爱世人」兼有普遍恩典与特殊恩典的部份。 : : 误解：用普遍恩典跟特殊恩典都是恩典来搅和两者。 : : （说实在#1NluqP1T那篇最後不是讲开了吗？sCH竟然忽略之； : : 我认为这种忽略是明显恶意） : : 在这些误解上，两方要学习的功课各是什麽呢？ : : ----------------------------------------------------------- : 我觉得不错, 不过可以列出为什麽自己会让他人产生如此误解, : 更好的是能加上分析自己对他人的误解. 说实在我在这两个板分析、反思很多、也道歉、自我批判很多了， 当然还不够多，我明白。 : : 很多神学议题都是复杂而难以一言以蔽之的， : : 也未必只有两个答案间誓不对立的 : : （例如预定论跟阿民念间本来就有互补的部份， : : 会所神学自己就搞了一个融合版本， : : 然後却跟几位改革宗一起打击次要敌人、 : : 攻击阿民念或其他融合的版本？）； : : 说模棱两可、没有选边站， : : 不过就是因为某些人的视野太狭小， : : 不认识黑白对立以外的其他答案。 : : ----------------------------------------------------------- : 最後两句. 观点问题 : : 我没能力使某些人脱离其误解， : : 但希望他们脱离「不饶恕」总是合理的吧， : : 或更退一步希望他们不要视「恶意」为基督徒生命的理所当然， : : 难道要求也太高？ : : 话说回来，真正在牢笼中的是谁呢？ : : 「被误解」而无法完全放下的人， : : 还是「误解人」又放纵各种恶意乱窜、意图继续綑绑「被误解者」的人？ : : 求主怜悯。 : 你要求不高, 若你有此负担, 可为他们祷告, : 最後四句代表你仍未理解我所谓受苦仆人, 朋友及敌人的含意. : 1. 仆人受苦是应当的, 应只检讨自己, 在牢笼中的, 永远是自己 : 2. 本就是友, 为敌是为了为友 : 认知自己在牢笼之中之人, 必得释放 : 求主释放 （我当然认知自己已在牢笼中） 愿你的作法与心愿得到祝福 大家都再想想... -- 你们中间有人对他们说：「平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱」， 却不给他们身体所需用的，这有甚麽益处呢？（雅2：16） --

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