※ 引述《windcanblow (戏谑人生)》之铭言： : → pinjose: 强盗又出来了，没有受浸的强盗得救了吗 10/16 10: 01 : → pinjose: 耶稣有说没有受浸不能得救？ 10/16 10: 02 : → pinjose: 现在还会创造耶稣的话就对了，写小说啊 10/16 10: 02 : 强盗这套其实越来越没有用了耶.. : 跟神讨价还价的人在理解经文後就不会再继续自讨没趣了， : 毕竟，再怎麽不爽的人最末也只能承认「神愿意救罪孽深重之人，那是祂的权柄」 错了，读到的是神对待罪人的心。 : 但细读那故事会知道，罪孽深重的人往往是在自己不知情的状态下蒙恩， 强调这个没有意义。 彼得他们传福音，可没有叫人不知情。 : 只因为神看到了他们心中残存的人性。 : 这一段经文其实是很美的，我们看路加： : 「那同钉的两个犯人有一个讥诮他，说：你不是基督吗？可以救自己和我们吧！」 : 「那一个就应声责备他，说：你既是一样受刑的，还不怕神吗？」 : 「我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有做过一件不好的事。 」 : 这里并没有讲到得救的手段，也没有说强盗为了蒙恩，所以如何如何。 : 然而世人对於得救往往都是目的论、方法论，你有一个目标「我要得救」， : 然後你去想像「要得救应该怎麽办」。 : 有人也许想到一个绝顶的妙技「用信心，不要用行为」。 不要把自己想像套别人头上 我们只是正直分解主的话 不要自己幻想剧情谢谢 : 老实说，这仍然是方法论，你还是在尝试某种手段以获蒙恩， : 因为实际上你在担心自己没有得救，你担心自己没有永生。 同上，你很爱幻想别人是怎麽想的 以己度人 : 这种「为了得救的信心」在我看来，是极为功利的，并没比行为主义者好到哪去。 : 若因就这样的态度，世人往往远远不及那个说： : 「我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称」的强盗 : 能承认自己该死应受罪而死是不容易的，这就是转念，是悔改啊； : 也许你会说，承认自己罪孽深重有什麽难的？ : 但这强盗更进一步的说「这个人没有做过一件不好的事」， : 这就不容易了。 你可能以为愿意接受耶稣为救主有什麽难的。 你正在同样情形，知道吗？ : 我们就以水桶来讲吧，有一天你被水桶了，你也许承认自己讲了不该的话， : 然而你可能不会觉得你谴责的对象就完全是对的。 : 对方必定有辜所以你才会发声，你心甘情愿进水桶只是因为不小心， : 只是因为板规这样讲；但你绝不会承认自己要负全责，更不会觉得你谴责得有错。 : 你压根不会觉得「那个人没作错什麽，我伤了他被水桶完全是我的问题。」 : 你即使没犯什麽大错，你有比这强盗更有理吗？ : 我自己都不认为当下能有那犯人这样的态度。 : 这个强盗即使再罪孽深重，他这时的高度也是许多人远远不及， : 因为他相信耶稣是无罪的，他接受自己是罪死的，他并不求得救， 不求得救....只求纪念...何必自欺完来欺人 : 他只说「求你记念我」。 : 後世传教者把这种故事化约成某种方法论， : 好像强盗信了，所以他得救了，他好像单单就只是信了， : 所以耶稣便说「今日你要同我在乐园里」。 : 所以你们也要学舌强盗，这样你们就能得救。 : 有听过东施效颦吗？这就是。 有听过陷在自我意识出不来吗 任何一个心理愿意接受耶稣为救主的 都不该轻看 你正是犯了轻看这些人的毛病 他们的故事不见得次於强盗。 你却不断侧面贬低他人信仰 --

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