…接续上篇 https://goo.gl/hpyRzL ６雷懿枫 (Rachel Lei) 我，雷懿枫，是个法利赛人 写给: 耶稣的门徒 我的故事: 我爱读经，我喜爱自己一人或和其他人一起研究圣经。我觉得圣经真引人入胜， 而且在生活上很实用；我习在圣经中寻求安慰、指导和智慧。 经过数月与基督徒长辈以及亲友祷告和考量，我追随我认为明确的感动参与事工。 我对於全职服事必面临的困难有所准备；我没有心理准备的， 是诸多来自陌生人和教会会友的批评，质疑我怎麽可能被呼召来教导圣经。 他们的理由如下： 1) 圣经很明确不允许女性担任教导的工作 (提摩太前书 2:12); a) 的确，保罗在经文别处有认定女性信仰领袖， 但在提摩太前书第2章的文义很明确，因此： b) 宁愿失之谨慎 2) 所以，上帝不可能呼召你一个女人来教导圣经； 3) 你呢，说得好听是误解了；说得难听一点，就是明知故犯； 4) 这不是针对你个人，这是圣经说的。 我很错愕。这些爱读经的基督徒从来没有问我为何感受到呼召， 他们不了解我，更不知道我怎样读经，如何明了上帝对我的呼召。 之後我读到，法利赛人也爱读经。他们之所以反对耶稣，是基於他们对圣经的高度崇敬 。我们基督徒喜欢责难法利赛人。他们心硬、自以为义、 他们对上帝透过耶稣所做的事工视而不见，在在让我们深感不可思议。 我们读到耶稣对他们的斥责时，还蛮高兴地。很明显 – 神的灵并没与他们同在。 是吗？确实，我们可说「他们完全误解了上帝的诫命」，但这只是後见之明。 那时他们不认为自己错了；他们认为是耶稣误解了上帝的诫命。 我曾经诚心相信同性恋是罪，也曾反对同性婚姻。 2007年，我曾对诉诸经验认同LGBTQ基督徒嗤之以鼻。 这不是针对个人，我只是尊崇圣经。而且我有神学院的文凭来支撑我的看法。 「你们是离弃神的诫命，…摩西说：当孝敬父母；又说：咒骂父母的，必治死他。 你们倒说：人若对父母说：我所当奉给你的，已经作了各耳板（各耳板就是供献的意思） ，以後你们就不容他再奉养父母。这就是你们承接遗传，废了神的道。 你们还做许多这样的事」(马可福音7:8-13)。 喔！上帝啊！我真是个法利赛人。 不管LGBTW或认同LGBTQ的基督徒诉说什麽经历， 我都诚心尊荣圣经来向上帝献祭，并打从心里不想听他们说什麽 －而把耶稣明确地优先考虑 有血有肉的人之需的教导 不当一回事。 「…［律法］是为人设的，人不是为［律法］设的」(马可福音 2:23-27, 3:1-5, 5:25-34, 约翰福音 5:1-18, 等等)。更别说「爱邻舍如同自己」。 我早该知道如何待人，比别人待我好。 直到最近，我没有任何LGBTQ朋友。应该说，我不知道身边有基督徒LGBTQ友人， 因为他们对告诉我感到不安。所以我从来没听过他们的故事， 他们怎样经验生命、教会、圣经，及上帝。 或许很多台湾的基督徒会把我认同LGBTQ归因於我在美国生活25年的经验， 并且认为我是吸纳了自由派西方性观念。其实反过头来才比较接近真实。 我们之所以重视这议题，正因喂养我们的美国福音派基督教会结了法利赛人的果实 －每五个白人福音派基督徒中，就有四个投票给川普。 「非人性化(Dehumanization)是只按着［公共政策］的脉络谈论［少数人士］， 而没有把他们当作有家人、事业和梦想的人…。 非人性化让我们在别人话都还没说出口时就去论断对方。」 我们跟随耶稣的人必把这话放在心上。因为最终而言，我要谈的重点不是怎样诠释圣经 ，那让我们停留在知识性的争议里。只从家庭观与罪的角度来谈LGBTQ议题是非人性化的 。我们得问自己的问题是： 我们真的很确定自己对圣经的理解完全正确， 并且依旧坚持以有血有肉的人和耶稣的圣名为代价吗？ 我们「顺服圣经」其实是否让我们逃避更难的功课, 那就是去好好地爱这些有血有肉的兄弟姐妹？ 我，雷懿枫，是个法利赛人。愿耶稣不会对我说：「你们这假冒为善的…有祸了！ 因为你们将薄荷、茴香、芹菜，献上十分之一， 那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了。 这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。 你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去」(马太福音 23: 23-24)。 现在还为时不晚。 ========================================================== ７曾祥雨 (Timothy Tseng) 加州圣荷西加拿大台湾基督教会的英文堂牧师, 富勒神学院亚裔美国人中心成员，独立学者 写给: 和我一样背景下长大的亚裔美国人小孩 我的故事: 与许多华裔和台裔美国基督徒一样，从小的教育让我相信， 要想当耶稣基督的真门徒，就必须在政治上冷漠（或者保守）， 并且在神学上要持守基要派的教导。 自由派的基督徒被唾弃为异端，而进步派的政治被视为不敬虔， 尽管在小时候我根本不了解这些在说什麽。 然而在我青少年时，我变得更加明白社会问题和世界不公义都很严重。 当我的教会在1970年代协助安置数百个从越南和柬埔寨逃来的难民家庭时， 我的心对於战争可以夺走多少性命而感到沉痛。 1982年，陈果仁遭到谋杀也深深让我震惊。 我那时才了解原来美国少数族裔遭受多大的挑战，包含反亚裔美国人的种族主义。 尽管我始终感谢纽约华人基督徒社区养育我， 他们在灵性上的投入以及对弟兄姊妹的爱都不输人， 我的信仰以及在问题丛生的社会要如何应用，一直都让我感到很困扰。 因此，我格外感谢我的父亲（他植了1个中文教会，让我在里面生长）、大学基督教团契 ，以及美北浸信会（引导我认识非裔、西班牙裔和亚裔美国人信徒的多样性）。 他们鼓励我探索令人深深感到困扰的问题。因着他们的支持， 我变得熟悉诗篇72:12-14所描绘的上帝： 12 因为，穷乏人呼求的时候，他要搭救； 没有人帮助的困苦人，他也要搭救。 13 他要怜恤贫寒和穷乏的人， 拯救穷苦人的性命。 14 他要救赎他们脱离欺压和强暴； 他们的血在他眼中看为宝贵 这样的上帝在第84届Urbana大会呼召我服事并接受神学教育，在那之後我接触到预言， 体会我们所敬拜的神深切关心因结构性犯罪与拜偶像所导致的痛苦。 这是摩西的神，救赎以色列民脱离奴隶的压迫。 这是耶稣基督的神，教导我们要照顾那些最弱小的人。 这是卡萨斯(Bartolomé de las Casas)的神， 为西班牙帝国奴隶下的美洲原住民之人道待遇奋战。 这是19世纪英美废奴主义者的神，终结了非洲奴隶的买卖。 这是社会福音的神，在20世纪初对抗不受节制而残暴的工业资本主义。 这是民权运动与今日所有仰望基督国度降临的基督徒之神。 而我相信这样的上帝也会扞卫被社会和我们教会许多人所驱逐、深深伤害的LGBTQ人士。 全文完。 ================================================================= 心得： 这文章太长，本来我只有跳着看，後来为了排版上色仔细看了後， 这七位基督徒以个人经验的分享见证， 让我对一些基督徒的想法改观， 特别是(4/4)篇里，雷懿枫的分享，提到 「法利赛人也爱读经。他们之所以反对耶稣，是基於他们对圣经的高度崇敬 …那时他们不认为自己错了；他们认为是耶稣误解了上帝的诫命」 这七位好像特别强调 公义、与被压迫者站在一起、耶稣的精神， 跟我以前听到的，像：信主就得救，我们藉这爱子的血得蒙救赎…… 我觉得 公义 这种的比较能打动我。 --

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