继续补完： 4.4.2受造者基本结构之为「以马内利」之意义 受造者的本质是「虚无」，但其表象是「存在」（圣父的分有）， 而此存在是透过「道」的规律（第一因），以及圣灵护理的「持续创造」（第二因）。 故三一神的「工作」乃至「同在」，造成受造者的成立； 也就是说，「以马内利」对於受造者来说，一直是与其存在相连结的， 或者说，「以马内利」就是受造者存在的基础，以及神创造受造者的本意！ 但「因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗3：23）， 让受造者成立的基础动摇，也就是「顺着情慾」造成的「败亡」（接到之前的4.2）； 此「败亡」就是「虚无」，也就是受造者的本性或其「情慾」。 此「情慾」，雅各书这边称为「私慾」。 「但各人被试探，乃是被自己的私慾牵引诱惑的。 私慾既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。」（雅1：14、15） 看希腊文的话，加5的「情慾」，原文是sarx（GK4561），就是「肉体」； 而雅1的「私慾」，原文是epithumeo（GK1937），就是desire。 因此我们若连在一起看，私慾是出於肉体，或者就是肉体的本性， 故用和合本原本的译法，在这两处混用中文意义相通的情慾跟私慾，应当是没问题的。 而sarx其实有其中性意义，甚至「道成肉身」的「肉身」就是这个sarx。 「因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利 （就是　神与我们同在的意思）。」（赛7：14） 故「道成肉身」就是受造者达致完成的状态，也称为「第二亚当」或「新亚当」。 （碰触到基督的部份，应该是摆在4.7或5.再来深入谈） sarx已经是受造者，已经是一种不完全的以马内利， 为何其「不完全的以马内利」之本性「怀了胎」，会生出罪来？ 而这个sarx与虚无之间的关系究竟为何？ 再者，完全的以马内利中的sarx，是甚麽状况？ 首先， 若使用新约更完全的启示，就是前面4.2引过的保罗两段经文： ==================================================================== 罗马书 6:21 你们现今所看为羞耻的事，当日有甚麽果子呢？那些事的结局就是死。 6:22 但现今，你们既从罪里得了释放，作了神的奴仆，就有成圣的果子， 那结局就是永生。 6:23 因为罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。 加拉太书6：8 顺着情慾撒种的，必从情慾收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。 =================================================================== 那麽我们一开始先确立这个「二分法」的思维： 只有顺从神（顺从圣灵）跟不顺从神（顺从情慾）这两条路，没有其他。 但的确可能发生例如： 「部分」顺从神（这件事顺服，那件事不顺服）， 或「有时」不顺从神， 种种的交杂、混杂情况。 这就是「不完全的以马内利」，就是失乐园後，所有受造者的状态。 故其次， 这种「不完全的以马内利」， 或许就可理解为「部分」与「有时」对神或者「生命之律」的顺从。 而热力学第二定律就可说明这种状况至终会引致灭亡。 所以重生之人就是要靠着圣灵超越这种「部分」与「有时」的「不完全」 （「部分」也是新约希腊文讲到「有限性」概念时用的另一个字）， 而进到「完全」。 故受造者的有限性，或其本性之虚无，不是罪本身， 但罪的後果却是引人回归虚无。 但回过头来问： 罪的内涵到底与虚无有何差别？ 为何罪能够引人进入或回归虚无？ 我想摆在4.7时再来处理。 下篇继续。 -------------- 4.5受造性1受造性2受造性3....所造成的有限性b1有限性b2有限性b3.... 4.6小结：再诠释（B0）「人受造，造成其有限性。」 4.7两个命题联立来看 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘记旁边，努力面前！ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 106.104.45.83 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Christianity/M.1475447765.A.A64.html 补充： 从进入创造论的研读後，重整系统神学的架构，如下： （原贴於#1NsSD5GP (JesusLove)） 周联华牧师称系统神学为「纲要神学」， 李丽娟等老师则以「教义的诠释」为题。 对我而言，从实践神学的角度， 暂时想称之为「神学诠释的系统与议程」 --神学的任务是要「解决问题」， 是如同安息日一样，是为了人的「需求」而存在的（需求≠想要）， 这「需求」，是本板〈人该求什麽？〉一文欲处理的议题。 基督论是神学的阿基米德点（李丽娟）， 串起整个基督宗教传统到当代神学的各项议题： 圣经学、系统学、灵程学（灵修学）、宣道学（宣教学、教会增长学）、历史学等等； 串起从个人到群体到社会到世界的「生命增长学」或成圣观。 从之前大略排出的架构为底： b.信念的（按系统排列；仍须调整）： 三 创造 人 罪 福音 爱 共通 终末 改教 重洗 浸会 一 b-1.灵-继续创造-认知-Awon-称义-Phileo-自由-望-唯信-灵洗=为主生-皆祭司-神的荣耀 b-2.父-从无造有-行为-Hata-窄门-Theoria-智慧-信-唯经-水洗=为主活-皆读经-神的完全 b-3.子-藉言创造-情绪-Pesha-复和-Agape-幸福-爱-唯浸-血洗=为主死-皆受浸-神的性情 另一个架构是： 资讯/文本/平台[物理层面]→知识/信念/认同[精神层面]→智慧/信仰[生命层面] 事实 →信靠 →经验 经典/index →信念/doxa →信心/zoe 本文再对此做一些整理。 除了上述基督论之为神学主要论题外， 另一个需点出之处为： 三一论为整个系统神学的总纲（林鸿信）， 故所有系统神学的环节，都可说是广义的三一论。 按这些观点，列举出以下几个环环相扣的神学议题。 议题一：合一的三位格--社群三一的完满性之意涵。 a.Origen与新柏拉图主义 议题二：三「从」创造--受造世界与三一神的本源关系。 议题三：三项需求--受造者的有限（不完全）与创造者的无限（完满性） 之间的关系性连结。 议题四：三层受造官能--人作为三一神与世界间的连结点。 议题五(四')：三阶段神学任务--由受造官能发展的神学之可能性/潜能/本质。 a.文本-信念-信仰的三阶段。b.改教-重洗派-浸会的主张。 议题六：三方面堕落--受造官能的三方面受损害（罪）之为神与世界关系的破裂。 议题七：三方面救赎--神对於罪的处置纲领--使其转回三项需求的正轨。 议题八：三层末世官能--受救赎的人发展的新官能。 议题九（八'）：最大的末世官能--爱论。 ※ 编辑: theologe (106.104.45.83), 10/09/2016 23:35:20