前情提要： 我们身为信仰之子，又为文化之子， 想要发展我们的生命志业，必须先了解我们身上的「前见」或既存影响； 因为「语言先於此有」，故我们必须先厘清在我们身上的语言前见， 才有可能探索此有的自由之路=我们生命的志业或「窄门」。 之前我们初步处理了「信仰之子」的第一项前见： 美国资本主义社会所影响的美国新教走向， 及其对於我们台湾教会的影响。 接下来，我们来看第二项前见；同样是美国新教的走向之影响。 1.1.2廉价vs重价两极的因信称义 美国新教为我们带来的第二项神学议题或前见， 就是「因信称义」的廉价化之常俗之见。 这部份有两个来源， 第一（注一），是（流俗化的）路德正统派， 受到（一时走迷的）天主教以修院主义来支撑其教阶系统的误导 --高峰是1870梵一公布的「教宗无谬误」； 故而矫枉过正地掩盖了路德「信徒皆祭司」的真义： 不应该被（一时走迷的）天主教误导而取消修院主义， 而是修院主义的对象/参与者应为所有信徒， 并且实施的范围应为全世界（cf. Teresia de Calcutta「让高墙倒下」）。 故（流俗化的）路德正统派， 让「因信称义」廉价化为对於「因信称义教义的认信」， 而非其实践（注二）； 也就是让路德的「勇敢去犯罪吧」这个凭恩典勇闯窄路、窄门的宣言， 廉价化为对於敬虔生活的污名化或鄙视，乃至於闲懒不结果子的合理化藉口， 或是面对眼前的、或他人遭遇的不公义（Awon），却沈默退缩的自我安慰之路。 这方面也造成了後来路德宗敬虔主义的复兴之反动。 最终，就潘霍华的观点， 则是纳粹时期德国认信教会及其《巴门宣言》对此廉价福音的反抗 --延续protestatio，或Protestantism的精神。 第二（注三），更直接影响我们的， 是美国基要主义神学及其形成的流俗之见。 美国基要主义可追溯至17-18世纪欧陆的改革宗经院主义（Reformed scholasticism）， 可说是此经院主义的进一步简化或流俗化。 基要主义中与前述（流俗化的）路德正统派观点相近的，据Michael Horton的介绍， 可称之为antinomianism（反律法主义）。 这部份一方面是预定论的流俗化观点降低了基督徒行义或敬虔的必要性； 另一方面则是对於正统「教义」的过於强调， 导致了压抑信仰实践的力量，变成一种名符其实的象牙塔神学。 故这以上两种影响很大的教会中之流俗前见， 将信仰单调化为一种「知识」， 故「信仰/信心」的完整、生命性的面貌（知-情-行），就遭到贬抑。 btw, 为何以上两种流俗之见如此影响台湾的教会？ 首先，因为美国新教整体的流俗化， 而美国新教又是台湾新教的主要影响者（参前文：#1Ndbi0m_ (Christianity)）。 第二，台湾的新教因为一是宣教士采取前述美国新教的简化或流俗化的信仰观点， 二是华人的文化因素对於信仰的传统或学术研究，有基本的拒斥， 故这方面的反省一直到近10多年台湾宗教学、神学学术的翻转 （包含刘小枫汉语神学的影响及其背後的路德宗差会的支持， 以及卫理宗在香港及台湾带动的基督徒学会的发展）， 才逐渐有了一些苗头。 但整体教会而言仍遭受这些流俗之见时而出现的侵扰。 （注一）： 详参潘霍华《跟随基督》一书， 或参#1NhpfmPE (JesusLove)的摘要、重点标色与简易注解。 （注二）： 详参Harvey Cox的《信仰的未来》一书中「信念」与「信仰」的区分及相关讨论。 （注三）： 参df推介的Michael Horton的Reformed Theology Vs. Hyper-Calvinism一文： #1Nljn0n7 (Christianity)，以及#1NluqP1T (Christianity)。 後者是我的繁体化备份，以及对於重点的摘要及延伸讨论。 [下篇继续] ---------------- 1.1.3回归基本面的使徒信经 1.2台湾普罗（儒家暂隐的後殖民语境）：我信vs知识(我思as中介) 1.3开放性小结 2.概念史回溯：检视（破）与重整（立） 2.1语源学：近代欧语（英文、德文）←拉丁←古典（希腊、希伯来） 2.2改教时期：加尔文论信心←路德论信心 2.3开放性小结 3.新约神学（第1世纪的基督信仰传统）的信以爱为完全 3.1新约前期：雅各-保罗-彼後 3.2新约後期：约翰 3.3开放性小结 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘记旁边，努力面前！ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 106.104.82.209 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Christianity/M.1472647233.A.534.html ※ 编辑: theologe (106.104.82.209), 08/31/2016 21:05:27