https://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8F%AC%E6%9C%83 2009年12月份 基督教研究所在发现自己造成的错误後，尽己之力弥补从前为地方教会造成的伤害。 基督教研究所针对中国基督徒倪柝声与李常受所发起的地方召会运动进行了一项为时六年 的研究，该研究成果以整刊62页的专文发表於基督教研究期刊（The Christian Research Journal），标题为「我们错了 We Were Wrong」[16]。 基督教研究所所发表之研究内容依据地方召会的历史、神的本质（对於三位一体的定 义）、人的本质（对於基督论，救赎论和教会论）各方面做探讨，全面性的介绍地方召会 以及正统系统神学的的教导，并做出了深入的分析。作者也对今天基督教界所谓正统神学 在这些议题上的态度，提醒基督教神学自身对於正统神学认识的偏差。甚至，明确的指出 隐藏在今日基督教界对於三位一体这个神学名次下的三神论倾向。之後，该研究对於目前 美国所谓的基督教护教及异端研究机构的苛刻的双重标准、基督教学者在治学上面的鲁莽 ，以及疏忽和地方召会的立场做出了全面的叙述和探讨。本研究也针对地方教会与其他基 督徒机构的诉讼的经过其前因後果，以及地方召会方面的处理方式，提供了自己的看法和 见证。 基督教研究院院长汉尼葛夫（Hank Hanegraaff）在此研究专刊中结尾表示：「或许没 有什麽话比『我错了』更难启齿。然而，对一个恪守『真理至上』的事工而言，愿意道出 此语不是可有可无的选择，而是『基本的要求』。」 院长汉尼葛夫（Hank Hanegraaff）并作出以下结论： 「地方教会不是邪教，乃是一个真实、正统的新约基督教会。」（「我们错了」中文翻译 请参照http://www.witnessleeteaching.com/ ) ------------------------------------------------------------------------------ 这是维基的资料 最新的是2009年 後来还有没有不晓得 很开心看到这样的资料 其实之前有看过但不知道是维基的资料 那公正度也比较高 其实近年来召会也跟一些教会有在联系 可能还需要再沟通 但已逐渐被支持为正统教会 这也是我乐见的 ※ 引述《df31 (DF-31)》之铭言： : 老实讲逼人道歉也算学术成就的话 那你赢了好吗 : 而且苏牧师你确定他的书算学术作品? : ================================================= : [逼人道歉]这句话有意思,不知道A[老师]是否知道前因後果?苏老师如何批判鄙派?交涉的经过?并苏颖智如何[被逼]的道歉的? : 本人愿耳闻其详?愿A老师不吝赐教! : 当然,我不知道您如何认为我我认为他的东西是学术作品?我难道不是公开的用'白痴白痴'形容他?还惹的Theologe又要举报我? : 以下是苏的公开声明. : ================================================= : ------------------------------ : 苏颖智 我对地方教会之信仰的改观 : 图片 : 苏颖智牧师在 时代论坛第1108期(11月23日)登的声明: : http://www.christiantimes.org.hk/Common/Reader/News/ShowNews.jsp?Nid=50234&Pid=2&Version=1108&Cid=641&Charset=big5_hkscs : 众议园（本版园地　欢迎来稿　文责自负　不设稿酬） : 我对地方教会之信仰的改观 : 苏颖智 : 「真理是愈辩愈明的」！不错，自二○○四年开始，我因着《认识主基督》一书有关对李 : 常受之神学的评论与香港地方教会一些弟兄有多次接触，辩论，澄清。从他们向我坦诚的 : 分享，并所提供之一手资料及论证中，使我对他们之了解及看法改观了。 : 　　三十年前我在海外因认识了一些曾与李常受同工，後来分开出来另起炉灶的弟兄。从 : 他们口中，知道他们之所以离开李常受，是因为不能接受他的信仰，包括以模态说解释三 : 位一体。其後我听到他解说歌罗西书一章15节时，主张认定基督是受造物中之一分子，再 : 加上在美国牧会时曾与一些聚会所之弟兄争辩过「一城巿一教会」（倪柝声及李常受都主 : 张此说法）及多次被提论之主张，我当时认为李常受不但是极端，而且是异端。 : 　　但返港後，从二○○四年以来，我先後多次与香港地方教会之负责弟兄讨论，又收到 : 从他们送来的一大堆资料，使我们了解到他们的立场及看法。 : 　　一、他们并不赞成用模态说去解释三位一体。他们认同神是独一的真神，但却是有圣 : 父、圣子、圣灵三位格，三位格的「灵」其实都是一样，是神的灵； : 　　二、他们认定主基督神性是造物主，绝非受造的，但祂的人性却是受造物，我因他们 : 认为西一15的「爱子」乃受造物中之一位，将「The first born of all creation」视为 : partitive genitive的用法（= part of the creation）这说法与耶证所说相似，所以我 : 认为他们是同类。但看到他们的解说，他们的受造论只针对基督的人性而言，绝非针对其 : 神性。 : 　　我有关基督论的立场： : 　　1.　主基督是完全的神，完全的人； : 　　2.　主基督的神性是自有永有的，是宇宙万物的创造主。父神的灵＝基督的灵＝圣灵 : 的灵；父、子、圣灵是独立的位格，三位格是同质、同荣、同权、同能力，受同样敬拜的 : ； : 　　3.　西一15「The first born of all creation」应作「comparative genitive」（ : 即「在一切受造物之上的首生者」）原因是西一16说「因为万有都是靠他造的，无论是天 : 上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的，掌权的；一概都 : 是藉着他造的，又是为他造的。」 : 　　4.　主基督的人性是道成肉身时才开始的，是父神的灵神蹟生成，也是圣灵怀孕生成 : 。但因父的灵＝基督的灵＝圣灵的灵，所以道成肉身也可以说是主基督「亲自取了奴仆的 : 形象」，「成了人的样式」（腓二6-7）（详见笔者《看哪，完全的主基督》页178-179） : 或可以说是主基督「亲自成了血肉之体」（来二14）其实，三段经文之动都带出了上述资 : 讯： : 　　1. ejgevneto（祂亲自一次过成了） : 　　2. labwvn（祂亲自取了奴仆的样式） : 　　3. metevscen（祂亲自分享了血肉之体） : 　　上述解释与主基督乃神的「独生子」，且与基督「单由父生出，不是被造成，也不是 : 被创造，而是被生出」一致。但笔者不排除另一看法：「神的灵为主基督造成了肉体」。 : （就如主的复活，一方面是「神叫祂从死里复活」，另一方面，根据约十18也是「主自己 : 从死里复活」）。然而，笔者拒绝接受「不相信基督肉体乃『受造者』而不是『生成者』 : 就是等於幻影派，就是诺斯底主义，就是等於Schwenkfeld 之信念，就是等於异端。」任 : 何将相对之事绝对化者，笔者将针对事实予以拒绝。因为地方教会相信主基督的神性是永 : 恒，是自有永有，是创造主而并非受造物，主基督是完全的神，也是完全的人。而他们的 : 基督肉体受造论是指神为基督造成肉体，圣灵为主造成肉体，我可以接受。 : 　　三、对於「一城巿一教会」之理论，他们是针对属灵的「ekklesia」而言。虽然我了 : 解的属灵之教会全世界自古至今只有一个，就是所有被基督之血洗净，被神呼召出来的所 : 有圣徒，包括在地及在天者之总称（来十二23），而地方教会不一定是一城巿一个的。因 : 为： : 　　1. 极其量那只是榜样（如启示录之七教会都是地方，加上单数之「教会」），绝不 : 是命令或教义。 : 　　2. 徒九31不止一城巿，但「ekklesia」仍是单数，是属灵上之总称，并非一城巿一 : 教会。 : 　　3. 林前十31-32所述之「教会」也是「ekklesia」也是单数，但却包括了犹太人及希 : 腊人的信徒。 : 　　4. 纵使初期教会开始时，一城巿只有一间地方教会，但并不表示教会之数目不会增 : 加。不过，上述教会论并非我们的核心信仰范围，所以我认定他们也是我们的弟兄姊妹。 : 　　四、多次被提论：虽然我深信被提是一次过的（帖前四17记「一同被提」），但这并 : 非我们的核心信仰，无论人信灾前、灾中、灾後或多次被提，都不会影响他们的得救与否 : 。 : 　　五、对牧师之看法：在以往跟地方教会弟兄之接触中，他们给找的印象是反对「牧师 : 」制度甚至名称的。「牧师和教师」只有一个指定冠词在二者之前（弗四11）乃一种恩赐 : ，也是一种职分，是负责教导和牧养的主仆，圣经有逾一百一十次出现「牧人」、「牧师 : 」、「牧养」等字。牧师也是弟兄，但圣经接纳的，我们也要接纳。不过，这亦非我们的 : 核心信仰，所以我们不应因此而不接纳他们。 : 　　总括来说，有监於他们对圣经之无误及权威，对三一真神之看法，对主基督完全之神 : 人二性，主基督的再来，对人，对罪，对救恩之看法等最重要真理上，与我们所信并没有 : 大差别。虽在某些细节上之解释我们有不同见解，但并不影响我对他们之接纳。他们并非 : 异端或极端教派，乃是我们的弟兄姊妹。 : 　　我个人希望他们能融入与其他教会之和谐团契关系中，也希望众教会能接纳他们，一 : 同见证主基督，建立门徒，荣耀三一真神。 : 第一一○八期.二○○八年十一月廿三日 --

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