经文：腓2：1-5、13 1 所以，在基督里若有甚麽劝勉，爱心有甚麽安慰，圣灵有甚麽交通， 心中有甚麽慈悲怜悯， 2 你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思， 有一样的意念，使我的喜乐可以满足。 3 凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀； 只要存心谦卑，各人看别人比自己强。 4 各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。 5 你们当以基督耶稣的心为心... 13 因为你们立志行事都是　神在你们心里运行，为要成就他的美意。 这一段我喜欢深文理的版本： 1 若于基督有何慰藉、于爱有何抚绥、于圣神有何感通、有何仁慈矜悯、 2 则宜同意同爱、心合志一、以充我乐、 3 概勿树党、勿尚虚荣、惟自卑、 视人愈于己、 4 勿各顾己事、亦宜顾人之事、 5 以基督耶稣之心为心、... 13 盖尔之志与行、皆上帝循其善意、施于尔衷也、 ----------------------------------------------------------------------- 我们新教徒常常有一个争论或困难， 就是读经到底为什麽历代会读出这麽多、这麽不同的解释？ 许多宗派间的争论也是卡在这件事上面，例如 改教先贤原本期待的团结的「唯独圣经/平民读经/简单字面义理/圣灵同一教导」之新教， v.s.「参杂人意的传统/教会高层或菁英读经/复杂奥秘的四重解经+士林哲学」之旧教； 但当圣餐上面解经各新教领袖略有不同的方向，加上路德的快语及斗鸡性格， 整个新教又走上分裂的道路，「团结」的努力宣告失败。 那麽，到底读经读出各种解释，是合乎神的心意吗？ 或者是违反以上经文的「心合志一」呢？ 问题一：信仰里的多元性存不存在？ v3说「各人看别人比自己强」，v4说「不要单顾自己的事，也要顾别人的事」 正说明了保罗认定的信仰里面，「自我」与「他人」的领受的确有可能不同， 甚至「常常」不同，只是保罗希望大家「和而不同」： 「2 则宜同意同爱、心合志一、以充我乐、 3 概勿树党、勿尚虚荣、惟自卑、 视人愈于己、 4 勿各顾己事、亦宜顾人之事、 5 以基督耶稣之心为心」 「子曰：『君子和而不同，小人同而不和。』」（《论语．子路》） 在这里，保罗的教训与孔子的教训有相通之处，保罗并认为这是「基督之心」； （我亦以此回应本板5/19推文处，我与sCH的价值观冲突处。） 故信仰里的多元性是存在的，保罗也不会否定， 只是他认为这个多元性不应是基督徒彼此结党、分裂、厮杀、斗争的理由。 问题二：如何理解或定位信仰中的多元性及一元性？ v13 因为你们立志行事都是　神在你们心里运行，为要成就他的美意。 盖尔之志与行、皆上帝循其善意、施于尔衷也、 亦让我们连结到保罗另外的教导： 加5：22-23 22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、 23 温柔、节制。这样的事没有律法禁止。 什麽事情没有律法禁止？也就是什麽会产生各人的多元性但又符合上帝的「美意」？ 就是「圣灵结果子」一事，也就是「上帝循其善意、施于尔衷」的「尔之志与行」。 而这就是敬虔派所谓对圣经之「应用」或「实践」或「身证＝道成肉身」， 也就是读经时发生多元性的主要来源。 对此，我们不应惊讶，也不用未理解前或不看别人比自己强前， 就兴起斗争的旗帜。 故按之前我提到的读经或信仰建造的三个层次（参#1Ngn6hhr (JesusLove)）： 资讯/文本（我该读什麽） →知识/信念（我该知/信什麽） →智慧/生命/信仰（我该活出什麽） 这个多元性会发生在哪里呢？ 而「心合志一」的一元性又该在哪边发生呢？ 留给读者思考。 ----------------------- 以下为我的解答，供参考...别人可能有别的解答方式，也欢迎分享～ → theologe: 教会的规矩、教义、礼仪等等，当然是按照教会的安排（虽 08/19 08:40 → theologe: 然放到全球基督宗教的视野来说，「教会」概念也是「多」 08/19 08:41 → theologe: ，或者说一中有多、多中有一），但一般信徒的生活实践， 08/19 08:41 → theologe: 乃至於人生的窄门/在世圣召，那当然是「多」的。 08/19 08:42 → theologe: 在这种在世圣召的「多」中，保罗的教导是「和而不同」。 08/19 08:45 → theologe: 以上为本文的重点。 08/19 08:46 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘记旁边，努力面前！ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 106.104.83.224 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Christianity/M.1471580743.A.697.html 这部分我暂时是回到「教会」的权威或「一」来看， → theologe: 教会的规矩、教义、礼仪等等，当然是按照教会的安排（虽 08/19 08:40 → theologe: 然放到全球基督宗教的视野来说，「教会」概念也是「多」 08/19 08:41 → theologe: ，或者说一中有多、多中有一），.... 所以起码我们大部分教会所承受的传统，都「基本上」接受了三大信经， 或前面七次大公会议的结论， 那顶多只接受使徒信经的摩尔门，基本上不在我们所谓「教会的一」之中。 至於我讲的「多」，主要还是指「实践」上面 → theologe: ....但一般信徒的生活实践， 08/19 08:41 → theologe: 乃至於人生的窄门/在世圣召，那当然是「多」的。 08/19 08:42 → theologe: 在这种在世圣召的「多」中，保罗的教导是「和而不同」。 08/19 08:45 归结就是「教会是一」（虽然一中有多...），「实践是多」（此多中也有一）。 当然，摩尔门是不是能够说他们也是「实践的多」之一员？ 问题就在於「教会是一」的第一层次可能就过不了关，很难谈第二个层次。 ※ 编辑: theologe (106.104.83.224), 08/19/2016 18:52:27 摩尔门硬要调和三信经、七会议、五唯独，困难重重， 并且恐怕调和出来的东西也不是他们要的。 ※ 编辑: theologe (106.104.83.224), 08/19/2016 19:07:52