资料来源：https://bible.fhl.net/ 经文： 你要卷起律法书，在我门徒中间封住训诲。我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华；我也要 仰望他。看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色 列中作为预兆和奇蹟。有人对你们说：「当求问那些交鬼的和行巫术的，就是声音绵蛮， 言语微细的。」你们便回答说：「百姓不当求问自己的神吗？岂可为活人求问死人呢？」 人当以训诲和法度为标准；他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。他们必经过这地 ，受艰难，受饥饿；饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王和自己的神。仰观上天，俯 察下地，不料，尽是艰难、黑暗，和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。 8:16-8:22 注释: 8.勉励百姓要等候上帝，不要被引诱去依赖巫术。凡偏离上帝真理的， 都要面对绝望的过程与黑暗的结局。 8:16-22 ●「卷起」：「绑起来」、「关起来」。 ●「封住」：「盖章」,、「封闭」、「用印章、印泥弥封」。 ●「卷起....封住」：「密封」、「保护」、「保持完整」的意思。 ◎卷轴可以用线系起来，再用泥把结封好，或者放进罐子里，再把罐 盖封好。泥土或盖子上的封条要盖上拥有人的印章。古时也警告人 不可随意损毁封印，若是完好，则认证这份文件是可靠的。参 尼 9:38 。 ●「律法书」：「见证」、「证言」。 8:20 中文翻译为「法度」。 ●「训诲」：「律法」、「指引」、「教诲」。 8:16,20 同字。 ●「雅各家」：指「北国以色列」（相对於「犹大家」）。 ●「儿女」：原文是「孩子」的阳性复数名词。 ●「预兆」：「记号」。 ●「奇蹟」：「神蹟」、「奇蹟」、「预兆」。 ◎ 8:18 意义不是很清楚，可能指着以赛亚和以赛亚的几个儿子（他们 的名字）成为以色列国灭亡的「记号」。 ◎「以赛亚」的意思是：耶和华的救赎；「施亚雅述」的意思是：余民 将要返回；「玛黑珥沙拉勒哈施罢斯」的意思是：掳掠速临，抢夺快 到。这位先知的名字指出了耶和华最终的旨意；他带着一同去见亚哈 斯的那个儿子的名字，指示了余民的方法；新生婴孩玛黑珥沙拉勒哈 施罢斯的名字，指出了审判迅速临到的方式。 ●「声音绵蛮」：「啁啾叫」、「嘀咕声」。 ●「言语微细」：「呻吟」。 ◎迦南与巴比伦的风俗与今日相近，都相当习惯祖先或鬼魂崇拜，此时 　以色列人应该也相当受影响。 ●「必不得见晨光」：「必没有晨光」、「必没有黎明」。 ●「仰观上天」：原文中无此句。 ◎此段经节就是以赛亚要门徒一起见证他完整的保存律法与预言，等候 上帝发怒过去，然後打开比对一下，看看以色列人的结局是否与律法 书所记的吻合，违背律法与预言的，看不见未来。 经文： 但那受过痛苦的必不再见幽暗。从前神使西布伦地和拿弗他利地被藐视，末後却使这沿海 的路，约旦河外，外邦人的加利利地得着荣耀。在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死 荫之地的人有光照耀他们。你使这国民繁多，加增他们的喜乐；他们在你面前欢喜，好像 收割的欢喜，像人分掳物那样的快乐。因为他们所负的重轭和肩头上的杖，并欺压他们人 的棍，你都已经折断，好像在米甸的日子一样。战士在乱杀之间所穿戴的盔甲，并那滚在 血中的衣服，都必作为可烧的，当作火柴。因有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政 权必担在他的肩头上；他名称为「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」。他的政 权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今 直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。 9:1-9:7 注释: 9.必有应许之子为我们而生，他的弥赛亚国度永存。 9:1-7 ●「西布伦」：字义是「高贵的」。 ●「拿弗他利」：字义是「摔角」。 ●「西布伦地和拿弗他利地」：西元前733年，亚述大军入侵以色列， 时，此两地区位於以色列北部，首当 其冲，受害最深 王下 15:29 。 ●「沿海的路」：此处靠近埃及通往大马士革的大路。 ●「外邦人的加利利地」：原文是「许多民族的加利利地」。 ●「沿海的路」、「约旦河外」、「外邦人的加利利地」：当时这三个 地区被纳入亚述行政区，在亚述文献里被称为「杜鲁」（沿海的路） 、「米吉多」（外邦人的加利利）、「革拉萨」（约旦河外）。 ●「死荫」：「极暗」、「幽暗」、「死亡阴影」。 ●新约 太 4:13-15 引用 9:1-2 来描述耶稣以「迦百农」为传道据点。 ●「战士」：原文是「踩踏」、「长统靴」。 ●「乱杀」；原文是「震动」、「摇撼」。 ●「重轭」：亚述的文献形容征服土地是将「亚述神的轭」加在人身 上，又记载「背叛」是「丢弃轭」。 ●「米甸」：字义是「争斗」。 ●「米甸的日子」： 士 7:22-25 基甸击败米甸人。该役此两支派的人 都有参与 6:34-36 。 ◎ 9:4 的预言在西元前701年应验 37:36-38 。 ◎不过以色列北方的领土并没有回归犹大，直到西元前104到103年， 希律王朝的亚利多布一世才征服加利利，推行犹太教。因此 9:1-5 的预言真正实现，还真的是到耶稣时期才完成（不管是政治 或属灵方面）。 ●「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」：许多人认为这是 君王即位的「称号」，还有人认为「政权加增」是第五个名号（ 埃及王室有五个称号），也因此这「单数的婴孩」就是「希西家王 」。这样的解释是可能的，而且希西家王的确是击败亚述。但以犹 大的信仰背景与犹大的先知立场，实在不太可能把这种称号加在人 身上，我们没有看过圣经中其他地方将「奇妙策士、全能的神、永 在的父、和平的君」这样四重「神等级」的称号放在人身上的。 ●「奇妙策士」：其实原文也可以分开为「奇妙」、「策士」。这样 就与 士 13:18 上帝自称「你何必问我的名，我名 是奇妙的」一致。 ●「全能的神」：用在人身上可能可以翻译成「大有能力的战士」。 不过翻成「全能的神」也并无不可。 摩西五经中「全能的神」都是用SH 410 + SH 7706表示，总共创世记5次，出埃及记1次。 其他三次就用SH 410 + SH 1368，分别是 9:6 10:21 耶 32:18 ，而这三次中除本节有争议 外，其他都是指「上帝」。因此我们可以合理地推 论圣经中这个词乃是专用来指上帝。 ●「和平的君」：也可以是「平安的君」，这样的称号就更像神了， ●「平安」：指一种健全的状态，而不仅是一种关系或态度。 ●「热心」：「狂热」、「妒忌」。 ◎大家都同意这一段是很美的文字，但是很多学者都希望把这段话弄 成「合理」一点，指向「希西家王」。但是我们经深入的研究，实 在是发现难以抹灭这段是指向未来的「弥赛亚王朝」，甚至是「末 日以後，弥赛亚永远掌权的王朝」，而弥赛亚，的确是具有「和上 帝一样的称号」（与神性）。会出现这种弥赛亚，的确是只有「上 帝的狂热」才能导致。 ◎突然了解为什麽死海古卷发现前，有些学者要把以赛亚书当成是耶 稣之後的作品。因为这里的弥赛亚预言这样叫人难以否认的直指耶 稣，要人不认为这不是事後写成的还真困难。问题是死海古卷又证 明了这是耶稣前的作品，所以我们只能承认这真是「奇妙」了。 -- 心得与问题： 之前讨论解经很热烈，那麽要如何看待旧约先知书？ 在这份注释资料中，背景的部分提到了以下的状况： 有许多学者认为以赛亚书是由三位作者完成的： 1.耶路撒冷的以赛亚（第一以赛亚）：西元前700年，以赛亚书1-39章 。 2.第二以赛亚：西元前586-539年，被掳到巴比伦的犹太人，着作年代 约在西元前540年，以赛亚书40-55章。 3.第三以赛亚：西元前539年以後，由巴比伦被掳归回的群体中，以赛 亚书56-66章。 有许多学者认为以赛亚书是由一个学派，对一本书持续编辑增添造成的。 传统上认为以赛亚书就是耶路撒冷的以赛亚，西元前700年写成的。除了第一世纪 的犹太古史认为以赛亚书的作者是以赛亚外，西元前第二世纪的次经传道经、七十 士译本也都认为以赛亚书的作者是以赛亚。 基本上前两种看法，是基於「不可能有预言」的假设，这种说法当然不一定正确。 (问：到底是有预言？没预言？) 七章14节 写作目的： （一）直接关於犹太人在主前第八世纪末所遭遇的危机，如亚以战争（西元前734年 ） 　　　　　及西拿基立危机（西元前701年）。但同时也向周围的国家宣告审判，如巴比 　　　　　伦、亚述、埃及。 （二）主要有两个主题：审判（一～卅九章）与救赎（四十～六六章）。从第一章宣 告耶路撒冷的堕落和它迫在眉睫的审判引出第一主题。四十章开始又引出了带 有安慰与救赎的信息，而後者最大的记号就是以赛亚预先提到救赎者之降生（ 赛 7:14 ）与救赎者的神圣工作（ 赛 53:1-12 ） 所以有预言，预言基督的降生 『因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利 （就是　神与我们同在的意思）。』(以赛亚书七章14节) 第七章的注释连结和相关串珠 http://bible.fhl.net/new/com.php?book=3&engs=Is&chap=7&sec=14&m= --

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