3.2律法主义的犹太教vs恩典论的希伯来传统 主要参考书：邓雅各，《分道扬镳--基督教与犹太教的分离及其对基督教特性的意义》， 2014中译，香港：道风书社，第二章〈第二圣殿犹太教的四大支柱〉。 3.2.1刻板印象中的耶稣时代犹太教 3.2.1.1律法主义或行为称义 律法主义真正成为一个神学议题，当然有人不假思索说是耶稣、保罗（1世纪）， 但就神学史来看，最早争论的雏形是奥古斯丁vs伯拉纠（5世纪）， 而真正对此定调的则是马丁路德（16世纪）-- 他将当时天主教的赎罪券功德论等同於保罗对於「律法派」或「行为派」的批判性描绘。 而我们若回溯探讨，真正对此定调的是Anselm的「补赎论」（11世纪）-- 以封建社会的概念去建构整个救赎论的框架，并成为西方神学自此之後的定论 （其中跟随着的是把律法或罪限定在Avon的范畴去理解--as救赎论的预设）。 在路德之後，无论路德宗正统派或者改革宗经院派， 都把律法主义设定为信仰的最大敌人， 从而塑造了我们读经时，将律法主义读入作为当时犹太教的主要标签。 故在耶稣的批判方面，我们理解律法主义为「假冒为善」； 而在保罗的批判方面，我们理解律法主义为「取代恩典的得救方式」。 并将二者都归因於犹太教或者旧约的信仰。 对於从耶稣到初代教会的时代，我们便形成了对於当时犹太教这两方面的刻板印象； 而在来8：13对於旧约的批判中，这样的刻板印象甚至蔓延到了对於旧约的理解， 乃至於「反文化派」会说雅各书或旧约是有着「参杂」这样的直接抵触圣经全本 权威或者偏马吉安主义的论点，却不以为意--因为有着来8：13的支持。 3.2.1.2政治性的弥赛亚主义或以色列复国/复兴 在西方世俗神学或社会反犹的传统中， 19世纪末～20世纪初，其反动孕育了犹太教的「锡安主义」， 也由此促成了後来以色列的建国与一连串的传奇 以及现今恐怖主义蔓延的原因之一（再对此锡安主义反动）。 除了某些基督教时代论者支持锡安主义外， 保罗在罗马书9-11章的自我民族意识表白， 也是部分基督徒支持或乐见锡安主义成功的理由。 而在更多数反对锡安主义或对其有疑虑的人心中， 除了其浓厚的政治阴谋论氛围以及实际造成的政治纷争外， 最重要的是连结至福音书中耶稣与门徒或当时代人的认知冲突。 「我的国不属这世界」（约18：36b）「似乎」道出了主耶稣对福音与现实政治 的任何关连之否定--也「似乎」连带地否定了锡安主义。 而无论就门徒中的奋锐党观念或者保罗成为使徒前可能所属的法利赛煞买派， 都是这种「为耶和华大发热心」的以色列乡民； 而他们在领受五旬节圣灵或是大马士革大光後的回转， 「似乎」更证明了新约信仰否定这种与现实政治挂勾的「地上天国」。 故本板之前angke提到的以色列国度概念， 基本上没有任何的讨论空间，因为抵触了以上的「新约」观点。 [文长，下篇继续] 3.2.2恩典论的希伯来传统 [※参考资料：魏斯特鸿，《保罗神学：新旧观》，第十七章(+18?)] 3.2.2.0简介「以色列第二圣殿时期」信仰四支柱 （从尼希米及以斯拉的耶京复兴运动至第二圣殿被毁为止；BC516~AD70） [※参考资料：邓雅各，《分道扬镳》，第二章] 3.2.2.1恩约守法主义--妥拉派的多元内涵 3.2.2.2除了政治以外；希伯来传统的多元主义与整全论--圣殿派的多元内涵 四、开放性小结：「快归无有」vs「成全」 4.1「快归无有」：古文化智慧的堕落版本 4.2「成全」：「回到根源」的古文化智慧plus基督 "坐宝座的说：「看哪，我将一切都更新了！」"（启21：5a） 基督更新文化。 -- それはそれ！！これはこれ！！！ 忘记旁边，努力面前！ --

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