※ 引述《jdcbest (杀生为护生 斩业非斩人)》之铭言： : ※ 引述《angke (angke)》之铭言： : : 我只是举例说明，我不是摄理教徒不清楚他们怎麽说， : : 只是举例说明摄理教也大可以学你们的方式这麽讲。 : : 或者任何一个新宗教都可以学你们的方式说他们所言和新约全书不抵触。 : 基本上那些信奉"假弥赛亚"的教派，就是因所言和新约全书有抵触。 : 我们说郑明析文鲜明他们是假的弥赛亚，就是依据圣经(新约全书+旧约全书)来判别， : 这前面有讲。 : 因此你不要胡乱举例。 你这样对待摄理教只是"双重标准"而已。 犹太教并没有承认保罗教会自己编写的所谓新约全书， 且耶稣以及最早的犹太人耶稣门徒他们都只使用希伯来圣经作为圣经。 而这点也说明了最早的犹太人耶稣门徒没有将耶稣当成神，如果他们将耶稣当成神应该会在耶稣去世後趁记忆犹新时马上合力编辑福音书记载耶稣的话然後放入希伯来圣经中一起使用。 保罗教徒自己编写的新约全书那些经卷都是在耶稣去世後几十年之後才陆续出现的， 而且当时有几十种福音书，不同的外邦人基督教教派有使用不同的福音书。 经过宗教斗争是到了四世纪自称正统的教会与罗马帝国合作制定了目前所谓的新约全书，然後强行说这是圣经的一部分。 如果保罗教会这样恶搞可以， 摄理教也大可以说圣经要包含希伯来圣经+新约全书+郑明析的讲义也就是成约。 因此依据圣经(希伯来圣经+新约全书+成约)，他们也可以得出他们的信仰没有抵触新约全书。 保罗教会的信仰有很多抵触希伯来圣经的内容， 例如希伯来圣经预言的新约是末日时神要与犹太民族立的约。(耶利米书31章) 现在新约时代还没到，也不是跟外邦人保罗教徒你们立约。 若是学保罗教恶搞希伯来圣经的方式， 摄理教的信仰也完全不会抵触新约全书，因为新约全书内容都是在预表郑明析与成约的到来。 例如福音书提到耶稣要去世时说"成了"，这句话就是在预表"成约" : : 这段经文已经说神不是人子，既然耶稣自称是人子当然也就不会是神。 : : 而且从许多预言可以知道弥赛亚不是神，如底下的说明。 : : 你没搞清楚吧，耶和华神会到圣殿没错。 : : 但在希伯来圣经的预言中末日是由弥赛亚作为以色列王国的君王在地上治理国家。 : : 耶 利 米 书 : : 33:14 耶和华说、日子将到、我应许以色列家和犹大家的恩言、必然成就。 : : 33:15 当那日子、那时候、我必使大卫公义的苗裔长起来．他必在地上施行公平和公义。 : : 33:16 在那日子犹大必得救、耶路撒冷必安然居住．他的名必称为耶和华我们的义。 : : 33:17 因为耶和华如此说、大卫必永不断人坐在以色列家的宝座上． : : 33:18 祭司利未人在我面前也不断人献燔祭、烧素祭、时常办理献祭的事。 : : 既然耶稣是弥赛亚，那麽耶稣在末日後就是会在以色列王国治理国家，而治理国家难道不会到处走吗? : : 耶稣在世时是在犹太地区到处行走，末日後耶稣到来统治复兴後的以色列王国， : : 应该也不会整天只在一个地方，会到处走。 : : 假如耶稣是神，耶稣走到哪住到哪，哪里就是圣殿，人们要献祭给耶稣的牛羊直接交给耶稣即可， : : 何需再重建一个圣殿给信徒到圣殿作献祭与崇拜呢。 : 你企图以经节驳斥耶稣是神，但我还是看不懂你这提问哪里有驳斥到耶稣是神。 : 既然圣经明文说未来将会重建圣殿(不论弥赛亚是不是神)。 : 那麽不论弥赛亚是不是神，都不影响圣殿的重建， 希伯来圣经这段经文清楚说明了弥赛亚是个人，是大卫王的苗裔，也就是大卫王的子孙。 经文强调弥赛亚到来後大卫必"永不断人"坐在以色列家的宝座上，所以弥赛亚是人。 而民数记已经说了，神不是人，反过来说也就是人不是神。 民数记 23:19 　神非人、必不致说谎、也非人子、必不致後悔． 在希伯来圣经中，神与人是"截然二分"的，不可能是人又是神， 这种人神可以混在一起的概念是希腊罗马多神教的概念，希腊人时常将他们崇拜的英雄视为是宙斯的儿子，是人也是神。 保罗教徒崇拜有限的受造物就是在拜偶像，已违背了十诫。 你要搞清楚，希伯来圣经是犹太教的经典，其经文意涵不是保罗教这外邦异教要怎麽恶搞就可以。 就像你也不能接受摄理教恶搞你们的新约全书内容。 之所以需要有圣殿并在圣殿献祭，就是因为人无法直接将想要献给神的物品交给神。 如果末日後到地上统治以色列王国的弥赛亚是神，那就不需要献祭了， 就将要献给神的牛羊交给耶稣就好了。 : : 这也可以参考在使徒行传提到耶稣的兄弟雅各要求保罗到圣殿献祭以表示遵守律法。 : : 使 徒 行 传 : : 21:23 你就照着我们的话行吧、我们这里有四个人、都有愿在身． : : 21:24 你带他们去、与他们一同行洁净的礼、替他们拿出规费、叫他们得以剃头． : : 这样、众人就可知道、先前所听见你的事都是虚的． : : 并可知道、你自己为人、循规蹈矩、遵行律法。 : : 21:25 至於信主的外邦人、我们已经写信拟定、叫他们谨忌那祭偶像之物、 : : 和血、并勒死的牲畜、与奸淫。 : : 21:26 於是保罗带着那四个人、第二天与他们一同行了洁净的礼、进了殿、 : : 报明洁净的日期满足．只等祭司为他们各人献祭。 : : 这可以看出雅各那方的犹太人基督徒没有将耶稣当成神。 : : 如果雅各有将耶稣当成神，自己都已经直接与神共同生活了几十年了，吃喝拉撒睡都和神在一起生活。 : : 却仍然认为神是在圣殿之中，这样是很矛盾了。 : 你觉得矛盾，可能是因你错以为:[既然献祭，那麽神就在殿里，不能在外面] : 事实上他们若想守律法与传统，就会献祭。 : 行祭仪跟"耶稣是不是神"无关，也跟"神有无在殿里"无关。 : 在我看来，你举献祭这个例子，实在没法拿来说明耶稣是否具有神人二性。 : 你换一个例吧。 以保罗教的思想认为耶稣已经取代献祭了，而雅各要求保罗到圣殿献祭以表示遵守律法。 很明显说明了最早那些犹太人的耶稣门徒是没有保罗这种思想的。 而希伯来圣经的预言中弥赛亚到来要重建圣殿办理献祭的事，也说明了保罗思想是错误的。 再者以保罗教会的思想根本不认为在耶稣到来之後神在圣殿中，因为你们认为耶稣是神并且与信徒同在了。 但雅各与耶稣共同生活了几十年了，吃喝拉撒睡都与耶稣在一起， 可是雅各仍然相信神是在圣殿中，要求保罗到圣殿献祭，可知雅各没有将他的兄弟耶稣当成神。 雅各的观念依然与犹太教的观念是一样的。 神格化耶稣这是後来那些外邦人保罗教徒受保罗影响搞出来的，这种人神不分的概念完全是异教概念，违背了十诫。 : : 如上说明，假如耶稣是神，耶稣走到哪住到哪，哪里就是圣殿，要献祭给耶稣的牛羊直接交给耶稣即可， : : 何需再重建一个圣殿给信徒到圣殿作献祭与崇拜呢。 --

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