※ 引述《LaurenceS (Laurence of Formosa)》之铭言： : ※ 引述《angke (angke)》之铭言： : : 这很简单，保罗长期居在在外邦人的地方，显然会受到外邦人的生活方式影响。 : : 一开始几次受到影响违反律法，保罗可能还会想赶快悔改不再违反。 : : 但违反很多次後可能他觉得这样让他与外邦人来往很不方便， : : 最後就想一套给自己解套的理论出来。 : 耶稣说要门徒胜过法利赛人显然不是批判法利赛人 : 因为法利赛人在当代是最高标准只有透过耶稣的救恩才能超越 福音书作者将法利赛人写的很不堪，怎麽会是最高标准。 例如福音书作者写耶稣骂法利赛人对於律法只是说但行为没遵行， 或是骂法利赛人只遵行十一奉献但律法上更重要的事如不可侵夺寡妇财产却没遵行。 所以耶稣说要门徒胜过法利赛人可能意思就是要信徒能确实遵行律法，而不是听了就忘，耶稣的继承人雅各也有提到这点。 雅 各 书 1:22 只是你们要行道、不要单单听道、自己欺哄自己． 1:23 因为听道而不行道的、就像人对着镜子看自己本来的面目． 1:24 看见、走後、随即忘了他的相貌如何。 1:25 惟有详细察看那全备使人自由之律法的、并且时常如此、这人既不是听了就忘、乃是实在行出来、就在他所行的事上必然得福。 : 当初颁布律法的目的在洁净一个种族使主方便从那边来 : 作为文化传统守律法当然不会构成一个基督徒的问题 你这就是以保罗的神学理论，以人的猜测在否定希伯来圣经神的话语。 神给摩西的律法不只是文化传统，而是犹太人必须遵行才行的，并不是保罗作为犹太人可以随己意在外邦人那里就不遵行。 律法也不会在之後因谁而废弃。 申 命 记 29:29 隐秘的事、是属耶和华我们　神的、惟有明显的事、是永远属我们和我们子孙的、好叫我们遵行这律法上的一切话。 经文说的很清楚， 惟有明显的事是"永远"属"我们和我们子孙"的，好叫我们"遵行这律法上的一切话"。 所以犹太人必须永远遵行一切律法。 保罗神学是保罗作为犹太人却不愿遵行律法为自己开脱的说词。 你既然不相信神的话，只相信保罗的话，就不该说你信神，说你信保罗就好了。 : 不过律法当初的功用不是全人类的救恩 : 耶和华降生为人带来的 你讲的这些东西都是保罗神学。保罗神学受当时希腊哲学影响，例如斐洛的思想。 我也跟你提到，从使徒行传中耶稣的弟弟雅各要求保罗遵守律法行洁净礼到圣殿进行献祭， 可知耶稣的继承人雅各没有保罗教会那套神格化耶稣的思想。 使 徒 行 传 21:23 你就照着我们的话行吧、我们这里有四个人、都有愿在身． 21:24 你带他们去、与他们一同行洁净的礼、替他们拿出规费、叫他们得以剃头．这样 、众人就可知道、先前所听见你的事都是虚的．并可知道、你自己为人、循规蹈矩、遵行 律法。 雅各没有神格化其兄长耶稣，若雅各有这种观念就无须去圣殿献祭， 其他耶稣的门徒与耶稣相处时也都没有将耶稣当成是耶和华神的分身跪拜。 事实上当时以雅各为首的犹太人基督徒後来被保罗教会领袖称为"伊便尼派（Ebionaioi）"， 保罗教会领袖批评他们的其中一个原因就是他们将耶稣当成人。 以目前新旧教的神学立场，所以耶稣的继承人雅各成了异端了吗? 你对此的回覆只是避重就轻，你说不是异端， 可是目前新旧教会就是以有无三位一体论神格化耶稣来判定一个教派是不是异端， 例如耶和华见证人就因此被新旧教会认为是异端。 : : 还有我这篇的重点倒不是说不能提出自己的神学见解。 : : 我的意思是保罗还是後来奥古斯丁等神学家的神学理论，终究就是人在自以为神的猜测而已。 : : 不应该当作一个不信不行的信条，不信的就被审判为异端。 : : 这种建立在教会的神学解释的宗教结果是带来对教会的盲从盲信，使人远离了神。 : : 因为当时欧洲一般大众根本不可能去钻研这些复杂的神学哲学。 : 东罗马人可不是一般欧洲，不可和封闭缺乏思想的中原王朝相提并论 这个讨论我多次强调的重点还是被回避掉了。 这跟文化封不封闭无关。 你要知道过去欧洲大多数人都是文盲，而在後来的中古欧洲时代几乎只剩那些教士不是文盲。 你该不会是以为过去欧洲大众跟你一样有能力在那讨论那些神学议题吧。 普遍的义务教育制度在人类历史是很晚期才出现的。 你就将你自己设想成一个过去欧洲的底层阶级大众，是个文盲， 因为教会那套复杂的神学你没有能力钻研，所以你的信仰只能教会说什麽你就相信什麽。 由於你的信仰是建立在相信教会的说词上，当教会那些神学家与领袖打着神的旨意要你逼迫犹太人时，你只能信以为真。 一个建立在复杂的哲学神学的宗教，注定底层民众只能沦为教会那些神学家的精神奴隶。 保罗教这样的宗教反而是使人远离神了。 要知道我在跟你谈的事情并不只是文字上的，是已被教会一千多年的历史验证的事实。 请你回答，一千多年来欧洲下层阶级大众是不是沦为教会的精神奴隶? 有还是没有这个现象存在呢? 底下不回应了，最後问你的这个问题请你想一想。 : : 建立在神学解释的宗教，结果就是那些教会神学家错了，信徒就通通跟着错。 : : 神学家如奥古斯丁等教会教父打着神的名义要信徒迫害犹太人，信徒就只能相信。 : 东方对待信条的方式和西方不同 : 信条是教义作一个系统性的整理 : 教义以前就有了 : 只是教徒自己知道 : 大家有默契根本不需要讲 : 後来基督教合法化之後 : 大量的民众归信，小众的传教模式渐渐应负不来 : 慕道人潮而导致传教作业混乱 : 而教条就是先前存在的教义、理念作一个基本系统性整理 : 神学则是对於上帝经纶的探讨 : 如果神的立场和意志就是纯执行律法 : 那是一套程式 那不是神。 : 神是有灵性，在灵里有血有肉的神 : 因为神有灵性，所以神有经纶(Oikonomia) : 神经伦的一种体现就是神选择不坚持其强硬立场 : 却以大爱、慈悲作为最高准则的状况 : : 错了，雅各才是继承耶稣的领袖，地位高於彼得，从保罗书信提到彼得会怕雅各那里来的人就知道了。 : 十二使徒之间按照贤序是使徒彼得为第一人，但是他是first among equal而非作为领袖的存在 : 在first的同时他跟其他人equal，因为使徒之间的决议是圣灵感动下的共识决 : 这点在保罗归信之後不变，但是保罗加入了他们的行列 : 使徒彼得也在见到了教他宰杀"不洁动物"来吃的意象 : 因为上帝启示说一切都已经洁净 : : 目前新旧教会基於四世纪的几次会议建立的信经内容，三位一体论，还有保罗的耶稣代替献祭赎罪论， : : 雅各显然没有这套才会要求保罗遵守律法行洁净礼到圣殿进行献祭。 : : 以教会一千多年至今的立场，不信保罗书信与信经内容的是异端，雅各岂不是成了异端了? : 不是，但是雅各的行为没有教义上的重要性 : 因为外邦文明也被耶稣的救恩洁净了 : 因此只要伦理上是好的、中庸的 : 很少有不洁、不符合教义的事 --

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