开头的话 因着询问关於地方教会种种的人（包括基督徒与非基督徒）日益增多，我们谨豫备了这本 小册，作为我们信仰与实行的简介。身为光的儿女，我们感谢主，能有这机会公开见证我 们所相信、所教导，以及所实行的。我们已经出版了许多书刊，论到圣经中种种重要的主 题，包括基督的经历、重生、变化、生命的长大、教会、国度、三一神、神的旨意，以及 人的灵；另外也出版了圣经中许多卷书的详细查读。凡诚心愿意明白真理的人，若有任何 查询，我们都竭诚欢迎。 我们愿使公众知晓，地方教会中的基督徒绝对持守『共同的信仰，』（提多一章四节「共 信之道」原意，）乃是最正统的基督徒。我们接受了主耶稣基督为我们的主和救主；现今 祂活在我们里面是我们的生命，祂也是我们的一切。我们爱祂、事奉祂，也尽力引领别人 对祂有活的认识。我们在各地方聚集在一起，仅仅是一班蒙血洗净、得了重生，被圣灵充 满的基督徒，我们并无任何宗派背景，我们只求为基督的身体作合一的见证。我们欢迎所 有的真信徒，他们是我们在基督里的弟兄和姊妹，我们寻求与他们有交通。我们衷心渴望 主在地上的见证能瞉扩展，大得加强，使祂的新妇得以豫备好，迎接祂早日回来。求主在 这些日子，尊荣并表白祂自己在地上的工作。 我们的信仰 一、 我们相信全本圣经是神完整的启示，字字都是圣灵所默示的。 二、我们相信神是独一的三一神，父、子、灵同等，共存，从亘古到永远。 三、我们相信神的儿子，就是神自己，成为肉身，成为人，名叫耶稣，由童女马利 亚所生，来作我们的救赎主和救主。 四、我们相信耶稣是真正的人，曾在地上生活三十三年半，使人认识父神。 五、我们相信耶稣是神用圣灵所膏的基督，为我们的罪死在十字架上，流血为我们 成功了救赎。 六、我们相信耶稣基督埋葬三日以後，就从死里复活（肉身上和灵性上；）并在复 活里成为赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面，作我们的生命和一切。 七、我们相信基督复活後升到天上，被神立为万有的主。 八、我们相信基督升天以後，将神的灵浇灌下来，把祂所拣选的肢体浸入一个身体 里；神的灵，也就是基督的灵，今天在地上运行，叫罪人知罪，重生神所拣选 的人，住在基督的众肢体里，使他们在生命里长大，并建造基督的身体，让祂 得着完满的彰显。 九、我们相信在这世代的末了，基督要回来提接祂的众肢体，审判世界，得着全地 ，并建立祂永远的国度。 十、我们相信得胜的圣徒要在千年国度里与基督一同作王掌权；并且所有在基督里 的信徒，都将有分於新天新地新耶路撒冷里神圣的福分，直到永远。 我们的立场 一、我们持定圣经，但不是按着任何传统的解说，而是遵照神纯正的话语。 二、 我们持定基督，祂是活石、基石、身体的头，也是教会的生命和实际。 三、我们持定基督身体的真合一。我们不是结党，不是宗派，不是无宗派，也不是 在宗派之间。 四、我们在各地站住所有信徒合一的立场；凡是在基督里蒙宝血救赎，由圣灵重生 的信徒，我们都承认他们是当地教会中的肢体。 我们的使命 一、传扬恩典与国度的福音，使罪人得救。 二、供应生命，使信徒在基督里长大。 三、在各地建立教会，使信徒在地方上实际地成为基督团体的彰显。 四、依据圣经释放神活泼的话语，使信徒得着滋养而长大成熟。 五、建造基督的身体，豫备新妇，迎接新郎基督的再来。 我们的盼望 一、我们盼望一切神所命定得永生的人都相信主耶稣。 二、我们盼望一切重生的基督徒都追求生命的长大，而不仅仅追求知识的加增。 三、我们盼望一切寻求主的基督徒都看见教会的异象，进入当地实际的教会生活。 四、我们盼望主得着一班余留的得胜者，好豫备祂的新妇。 五、我们盼望生命长大，催促主的回来，并有分於有福的被提和将来的国度。 关於恢复 我们在地方教会中乃是为着神的恢复，为了使人正确领会我们的见证，我们需要对「恢复 」下一基本的定义。 一、「恢复」一词的意思是某物失而复得，或某事遭受了破坏之後得着复兴，回复 到原初正常的光景。说神在恢复某些事，意思就是这些事在教会的已过年代中 被遗失了、变质了、败坏了，如今神来使这些事回复到原初的状态或光景中。 二、 历代以来教会已经堕落了，所以需要照着神原初的心意得着恢复。说到教会， 支配我们异象的，不该是现今的情形，也不该是传统的作法，而该是神原初的 心意，以及祂话语里所启示那不变的标准。我们认为新约圣经所启示的教会不 仅仅是历史上的前例，也是今日教会实行的典范。 三、神的恢复并非开始於二十世纪。虽然开始恢复的日期很难确定，但将其定於路 德马丁的宗教改革时期则最为适宜。自宗教改革以来，神的恢复历经好几个阶 段，经过在波希米亚（Bohemia）由辛生铎夫（Zinzendorf）所领导教会生活的 部份恢复，以至普利茅斯弟兄们（Plymouth Brethren），揭开许多宝贵的圣经 真理，接着推展至真实经历内住的生命，一直达到现今的阶段：建立真正的地 方教会，作为基督身体的彰显。 四、今天在主的恢复里，祂在做两件事：一面祂恢复经历基督的丰富，就是享受基 督作我们的生命和一切；另一方面祂也恢复教会生活的实行。这两件事是并行 的，因实际的教会生活乃是享受基督丰富的结果。我们今天在主的恢复里都能 见证，基督有追测不尽的丰富，祂是包罗万有的一位，来作我们的享受。不仅 如此，我们也见证主给我们负担，照着神纯正话语的启示来实行教会生活。 关於救恩 一、神在基督里已经为人豫备了完满且全备的救恩。这完满的救恩包括了我们全人 －灵、魂、身体。在神的救恩里，人的灵得着重生，魂被变化，身体也要改变 形状。 二、人要得救，必须对神的儿子耶稣基督的身位及工作有活的信心。凡是真正得救 的人都有圣经所说「共同的信仰，」包括我们得救所必须相信的要项：圣经是 完整的神圣启示，完全由神所默示；只有一位独一的三一神－父、子、灵；耶 稣基督是神的儿子，道成肉身成为人；基督为我们的罪死在十字架上，流出血 来救赎我们；第三天祂的身体从死人中复活；祂已被高举在神的右边，被立为 万有的主；将来祂为着属祂的人还要再来，并要在地上建立祂的国度。 三、永远的救恩是本乎恩、藉着信，不是凭我们的行为。 四、人要得救，必须与耶稣基督有活的接触。所以，我们带领不信的人得救时，强 调祷告与呼求主的名。根据罗马书十章九节，人要得救，必须心里相信，口里 承认。 五、人一旦得救了，便有得救的证实与得救的稳固。我们一次得救，便永远得救。 关於基督徒的生活 一、重生 基督徒的生活开始於重生。重生就是我们藉着基督的救赎，在我们的灵里从圣灵而生，（ 约翰三章六节，）因而神将祂的生命和性情分赐到我们的灵里，使我们的灵因神的生命活 过来。 二、分别 真正基督徒的生活必须和这败坏、邪恶的世界有彻底的分别。这样的分别不是根据律法、 人为的规条，而是照着那住在我们里面之圣者的生命和性情。我们藉着基督救赎的血，藉 着圣灵，在主耶稣的名里，就被分别出来归给神。为了过正常的基督徒生活，我们必须维 持这一个分别的地位。我们虽然不属於世界，却在世界上过敬虔的生活。 三、奉献 基督徒的生活是奉献的生活。奉献给主就是将自己完全交给主，不是要为祂作甚麽，也不 是要成为甚麽，而是使自己成为一个活祭，合乎祂用，使祂能照着祂的美意，在我们身上 ，在我们里面作工。我们奉献给主，是因为我们爱祂，并且乐意属於祂。我们也承认我们 已经属於祂，因为祂用宝血买了我们。我们在地方教会中不是为自己而活，乃是为着神、 为着实现祂永远的旨意而活。 四、 爱主 在我们的基督徒生活中，我们也强调爱主。神最巴望的就是我们爱祂。我们能见证我们的 主耶稣是全然可爱的一位，祂得了我们的心；我们爱祂，不是用我们自己的爱，乃是用祂 先爱我们的爱。 五、神的话 在我们的基督徒生活中，读经占有极重要的地位。我们鼓励所有在地方教会里的圣徒要规 律地读经，甚至一年读一遍。我们阅读圣经、查考圣经，并藉着祷告，将主的话当作属灵 的食物来接受。凡声称有从圣灵而来的教训、感动及引导，都必须用神话语的启示来加以 核对。虽然圣经在许多事上启示出神的心意，但对我们而言，圣经主要不是一本道理的书 ，而是一本生命的书。我们读经不仅仅是为了得知识，而是要藉着祷读经文来接触主耶稣 ，祂自己就是活的话。 六、祷告 基督徒的生活也是祷告的生活。在祷告中我们享受个人与主甘甜、亲密的交通。藉着祷告 我们宣告，我们倚靠神、顺服祂，渴望与祂配合，来实现祂的旨意。我们鼓励所有在地方 教会里的圣徒，每天要有一段个人祷告的时间。 七、经历基督 我们从圣经中的启示看见，基督徒的生活实际上乃是基督自己活在我们里面。因这缘故， 我们极其着重对基督的经历。根据新约的书信，基督是启示在我们里面，活在我们里面， 成形在我们里面，安家在我们里面，在我们身上显大，并且对我们要成为一切，又在一切 之内。我们不是照着外面的榜样来效法基督，而是让内住的基督占有我们里面的全人，在 日常生活中彰显祂自己，而活出基督，并凭基督而活。 八、钉十字架的生活 身为真正的基督徒，我们必须过钉十字架的生活。我们不以基督的十字架为耻，也不从十 字架的窄路上退缩。我们若要真正经历基督，并凭祂而活，就需要在我们的生活中天天经 历十字架主观的工作。我们已多少看见人堕落的肉体在神眼中是何其丑陋，我们接受神对 肉体的审判；不仅如此，我们还看见己和天然的人都是敌挡神的，因此我们欢迎基督的死 内里的工作，好叫我们经历基督，并在祂复活生命的大能里凭祂而活。 九、滋养 我们若要过正常的基督徒生活，就需要天天藉属灵的食物和饮料得着滋养。因这缘故，我 们强调享受基督作我们属灵的食物和饮料；我们在那灵里面，并藉着主的话，享受祂作生 命的供应。就如主自己说过：『吃我的人，也要因我活着。』（约翰六章五十七节。）主 就是那活的粮、生命的粮、神的粮，是从天上降下来赐生命给世界的，（约翰六章三十三 节，三十五节，五十一节，）我们每天都靠祂得着滋养。 十、在生命里长大 在地方教会中我们强调一件事，就是在基督徒的生活中，我们该在生命里正常地长大。我 们不满意停留在属灵婴孩的阶段。神圣的生命和属人的生命一样，必须有正常的发展，导 致成熟。所以我们既是寻求主的人，便追求生命的长大。我们渴慕成为长成的人来彰显主 ，有祂的权柄来代表祂，并从事属灵的争战来击败祂的仇敌。 十一、为人生活 我们基督徒也该过着正常的为人生活，不偏激，各面都均衡。我们渴望我们的全人－灵、 魂、体都得保守来荣耀神。我们在一切的人际关系上，寻求彰显耶稣的人性；在一切为人 的生活行动上，无论在家庭、学校、邻舍间、工作场所，都为耶稣作美好的见证。对我们 而言，基督徒的生活和日常的为人生活是不可分的。我们愈在基督里长大，就愈有真实的 人性，也愈实际享受耶稣那拔高、变化过的人性。 十二、那灵 基督徒的生活是照着那灵而行的生活。在那灵里而行就是照着那灵来生活为人。所以我们 需要将心思放在灵上，并治死身体的行为。（罗马书八章六节，十三节。）我们照着那灵 生活行动的时候，神所有义的要求便自然而然成就在我们身上。惟有活在灵里，照着灵生 活行动，圣经上所启示神圣的事对我们才会成为实际。因此，我们要作正常的基督徒，就 必须认识那灵，活在那灵里，并照着那灵生活行动。 十三、变化 许多基督徒都知道灵的重生和身体的改变形状，但却忽略了魂的变化这件要紧的事。然而 圣经说：『只要心思更新而变化。』（罗马十二章二节，另译。）我们因此承认，魂需要 藉着生命之灵内里的工作在性情上有所变化。我们被变化的时候，我们里面就发生了改变 。我们的魂被神的素质浸透，就纯洁了、圣别了，因此魂就能尽神所创造的功用，将那住 在我们里面重生之灵的主彰显出来。这种魂的变化与我们豫备迎见主的再来有极密切的关 系。凡愿住在祂圣别、荣耀面光中的人，不仅必须在地位上得成圣，也必须在性情上有变 化。这种变化需要消极方面十字架的运行，以及积极方面生命之灵的工作。 十四、改变形状 最後，到了基督徒生命经历的最高点，我们的身体要改变形状，和主荣耀的身体相似，（ 腓立比三章二十一节，）圣经称之为身体得赎，儿子名分完满的经历。所以，基督徒的生 活开始於重生，经过变化，完成於身体的改变形状。 关於教会生活 一、 团体的生活 基督徒的生活就是从我们里面活出作生命的基督，本质上是一种团体的生活。新约圣经中 有许多说法都证实这一点：我们是神羊群中的羊，是神建造里的活石，是葡萄树上的枝子 ，是基督身体上的肢体。虽然我们还是单个的人，但我们不该再过单独的生活，也就是说 ，不该单顾自己的兴趣、活动，和目标；反之，神巴望我们过团体的生活，有基督身体的 感觉，顾念别人的事，关心教会的建造。所以，我们所经历的，不仅是恢复正常的基督徒 生活，也是恢复正常的教会生活。 二、 基督元首的地位 我们在教会生活中，需要尊崇基督元首的地位。我们是身体，祂是身体独一的头。无人无 物可以僭夺基督元首的地位。凡是羞辱基督元首地位的制度、组织、带领，我们都无法容 让，我们中间没有永久、职位、组织的带领。此外，也没有阶级制度。我们鼓励身体中所 有的肢体，与元首有直接的交通，从祂接受生活行动上一切的指引。在基督和祂身体的众 肢体之间，我们不承认有小头、有居间人。 三、 交通 我们尊崇基督元首的地位，也享受基督身体的交通。我们确认，我们在基督里不该再过单 独的生活。反之，我们极其重视身体上肢体之间的交通。我们何等享受在基督身体中流通 的生命之流！我们见证这一个流、这一个交通，乃是有福的实际！ 四、 合一 在教会生活中，另一件要紧的事就是保守一。主在钉十字架以前祷告说，愿那些信祂的人 合而为一，正如祂与父是一一样。所以，我们必须竭力保守基督身体独一的一。地方教会 是当地所有的信徒在一的立场上所建造起来的，正是为着彰显这个一。我们必须顾到一， 因此我们必须弃绝、憎恶所有的分裂。今天基督徒分门别类的光景实在羞辱主的见证！在 教会生活中，我们为基督身体独一的一而站住。为了保持这一，我们信徒在一的立场上聚 集，照着共同的信仰接纳所有的信徒，并追求在基督里长大，好叫我们能与祂同在父和父 的荣耀里，在此我们就完完全全的合而为一了。我们相信，主在约翰福音第十七章的祷告 要在地上得着答应，当我们完完全全合而为一的时候，世人就要相信并知道父差了子来。 五、 彼此照顾 在教会生活的实行里，我们实际地照顾圣徒，就是基督里的信徒。我们乐意彼此担当重担 、接待客旅、打开家庭作交通之用；也乐意在基督的名里，藉着爱心的服事，解决弟兄姊 妹实际的需要。我们彼此鼓励、彼此挑旺、彼此供应生命、并且彼此建造。我们的教会生 活不局限於会所的聚会，而是随时随地进行的。 六、 良心 在教会生活里，我们也尊重别人的良心；这意思是说；所有相信基督的人都有自由照着各 人的良心，以及藉着从神的话所得到神的光来跟随主。并没有外在的控制来塑造、操纵我 们的日常生活，也无人有权力漠视我们的良心；没有压制，也没有强迫。反之，我们鼓励 众人在神面前彻底对付各人的良心，并且对神对人保持无亏的良心。所以，我们顾到自己 的良心，也顾到别人的良心。 七、 聚会 教会生活乃是聚会的生活，所以我们通常一星期有好几次的聚会。对我们来说，聚会不是 苦事，而是一种享受。在教会的聚会中，我们从主得着供应、加力、激励、光照、感动、 装备、建造，及托付。在正当的教会生活中，个人的基督徒生活和团体的聚会生活是平衡 的。个人与主同在的时间不能取代聚会，聚会也不能取代个人的时间。我们乐意个人与祂 相会，我们更享受团体与祂相会。我们见证，在教会的聚会中，当我们聚集在祂的名里， 复活的基督的确与我们同在。 八、 众肢体尽功用 在教会生活里，身体上的每一个肢体都能尽功用。我们的功用虽然不同，但我们都有功用 ，而且每一个肢体的功用都很可贵。我们绝对弃绝圣品与平信徒的制度，这是撒但的策略 ，要破坏基督身体上众肢体的功用。在地方教会中，我们没有圣品阶级，也没有平信徒； 我们都是身体上的肢体，所有的肢体都有权照着自己的度量来尽功用。不仅如此，我们也 没有牧师，没有清洁工，所有的圣徒都可以在聚会中分享，都可以有分於整洁服事。 问题 对我们的信仰和实行有兴趣的人，曾向我们题出了许多问题。我们列举了十四个常见的问 题，并作了扼要的答覆，这些答覆请见「关於我们」一文。 见证的话 我们愿意作一点经历基督和实行教会生活的见证，作为结语。我们要对所有的人作见证： 主吸引我们恢复对祂起初的爱，带领我们以祂自己作生命和一切。我们认识主耶稣是全然 可爱的一位，是千万人中的至美。祂是宇宙中最美丽，最富吸引的一位，祂已得着我们的 心，吸引我们热爱祂，奉献给祂。马利亚怎样将玉瓶打破，用香膏来膏主，我们也渴望将 自己倾倒在祂身上。有一个教会的弟兄写了一首诗歌，其中一节将这种渴望表露得很贴切 ： 宝贝主，我将真哪哒香膏，为你爱，欣然打破倾倒， 我的主，我前来膏你的头，看哪，主，为你我献上好。 亲爱主，我甘愿为你枉费，爱着你，我深处就满足。 为着你，贵重油我早豫备，要将爱从心深处倒出。 我们要见证，我们的心不是被一种教导、一种作法、一种运动所夺。我们乃是被一位奇妙 的人物－基督自己－所征服。最重要的是，我们愿意对神、对人、对空中执政的、掌权的 作见证：这位可爱的主配得我们一切的所是和所有。我们首要的责任和呼召，就是彰显祂 在我们里面的所是，以及祂向我们的所是，藉此来见证祂。愿主带领我们到一个地步，能 和使徒保罗一同说：『我活着就是基督！』 随着享受这位追测不尽、包罗万有的基督，我们还有特权有分於实际教会生活的恢复。今 天，靠着主的怜悯和恩典，主正带领我们回到起初，回到对基督的享受和教会生活的实际 里。 在主恢复里的同工们 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 个人 : 要论召会是不是异端应该从这声明，而不是一直去找某人说过什麽话 某书出现某句话 比如上一篇四一神文末说到 召会某人带圣徒呼求李常受的名 我们召会聚会的一听到就会想说怎麽可能,闻所未闻,impossible 但偏偏alc 又说他赌上他生命册的名有这事 我个人认为即使有,也不能说召会是异端,因为召会众人一定都会觉得这不是正确 的事,并一同抵制。 至於说到四一神,首先,我要说这是一个特别的比喻 我想在以此攻击我们是异端前,大部分~99%地方召会的信徒也没听过这事 不信你去问问身边的召会信徒看看 或是听过就忘了,就当是类似基督神人二性好像[咖啡牛奶论一样] 至少笔者承认才疏学浅,之前没听过,另外有大量水流职事站上放的大量着作 也查不到,可见这不但非基要,也非宣传,也非核心 但一定有人说,但你说过就说过阿, 好以下outra就试着就这句话来与大家讨论,当然期许大家先放下先入为主 就好像如果有人先入为主,同一篇路得论文可以读出完全相反的意思 就其说法中心观念乃是 三一神,与人(众圣徒)联合相调为一 (神住人里,人住神里) 神成为人,为使人成为神(在生命,性情上,但不在神格上) 这两句大家认为有无违背圣经?个人认为符合圣经 另外召会(教会)基督的身体的实际是什麽,召会的最终,新耶路撒冷是什麽 若探其含意个人认为是可接受的 但这词毕竟会吓坏人总觉得把人高抬到神了(并非如此) 但首先 神成为人,为使人成为神 是亚他那修首先提出并且也是 圣经一个很重要的点，我不知道你们传统怎麽说,或许用圣化这词? 但是这里召会特别强调,不在神格上,白话讲 神成为人,为使人成为神,但神还是神,人还是人 不过我们有分神的生命和性情(都有圣经支持) 不过论到底,很多人被三一影响故而会直觉觉得四一就是高抬身体为 第四位神, 所以这也许是後来甚少听到这种说法 个人也认为这事上也许可以找找更好的发表，但是 我也相信不论如何说，目标是定召会异端的仍然会去找文字找曾说过的 某句话,甚至无中生有说,抓到了吼! 笔者不想多评原文 吴主光 中许多真中混假(en这不是你最讨厌的吗) 只是认为要论召会是否异端就从这篇声明吧 比如oy的第二个点讲什麽生神熟神异端，也不过就是 一个讲道中的譬喻罢了(说神成为人,定死,复活,升天一串过程) 笔者真的才疏学浅,直等到你们说是异端,才发现喔 有用过这个譬喻阿,你们这麽字字专研,真是认真可佩 sch大也要小心,以後也许有人说你们教会是异端,因为你居然用 咖啡牛奶来对比神人二性,何等贬低神阿 --

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