李常受《晨兴圣言》 （弗4：4-6） 启示「四个人位」──一个身体丶一位灵丶一主丶一位神，与父──调和在一起， 成为一个实体，作「基督生机的身体」： 1.「父」是源头，「子」是成分，「灵」是素质；这三者都与「身 体」调和。 2.「父」具体化身在「子」里；「子」实化成为「那灵」，祂们都在我们里面； 因此我们是「四而一」── 神圣又属人的构成──（约14：10-11丶16-17丶20， 弗3：16-21）。 3.因着「父丶子丶灵」都与「基督的身体」是「一」，我们可以说，「三一神」 现今乃是「四一神」；这四者就是「父丶子丶灵与身体」（4：4-6）。 李常受的「四位一体论」（吴主光） （吴主光注：一位弟兄借电邮寄给我，李常受对「四位一体」的讲论。为方 便读者阅读起见，笔者以括号和新标点符号，将这篇文章加以修饰，使读者 容易明白其中的思路，不至混淆。笔者又在文章後面，对李常受的言论中， 逐点驳斥其错谬之处。下文凡以（黑色字体）印出的部份，都是笔者的意 见。） 以下是来信的原文： 「吴主光弟兄，这是李常受召会不相信「三位一 体」，相信「四一神」的证据。 此教派常藉灵意，大大曲解圣经，完全违 背倪柝声弟兄原本所相信的真道，请多加小心这个挂羊头卖狗肉的异端，下 面是相信「四一神」的证据： 吴主光的评论 ： 1.将李常受之「四位一体论」寄给我的那弟兄，一开始就 指出，李常受召会不相信「三位一体」；其实李常受不是不相信「三位一 体」，而是藉「三位一体」错谬地推论出「四位一体」而已。 按笔者所 知，二三十年前，一位神仆「艾得里」牧师写了一本书，名为《神人李常 受》；该书指出，李常受的「四位一体论」违反圣经真理。 结果被李常受 的「召会」控告，最後法庭判决艾得里牧师赔偿巨额罚款，令艾得里牧师远 走他方。 自此之後，李常受的「召会」极少再提及「四位一体论」。 如今 有人将这篇文章寄给笔者，笔者视之为极宝贵的「释经学负面教材」，盼与 读者分享如何才算为「按正意解释圣经」。 2.「四位一体论」显示，李常受的推理过程，载於《晨兴圣言》这本书内。 分为三部份：第一部份称为「包罗万有的『一』的异像丶经历与实行」；第 二部份称为「晨兴喂养」；第三部份称为「信息选读」。 根据这三部份的 思路，我们可以看到李常受的「逻辑推理过程」，先是滥用「灵意解经」， 为自己创作出越来越强化，越来越远离圣经本意的新名词；然後根据这些新 名词所带有的新逻辑，推论出「四位一体」的结论。 其「逻辑推理过程」 大致如下： 第一，李常受先误解「三位一体」的逻辑。 第二，李常受继而曲解弗4：4- 6，创造「四而一」的论调。 第三，李常受错误地用「调和」来形容三一神 与人的「合一」。 第四，李常受推论出一个新名词──「基督生机的身 体」。 第五，李常受借「一」的新定义来推论出「四一神」。 第六，李常 受的解释是三一神「分赐」自己给「召会」。 3.以下是「四位一体论」的 本文（笔者以不同的括号和新标点符号，加以修饰）。 读者可以先细读这 篇「四位一体论」，从而理解李常受整个思想，然後才来看笔者的「批 评」，这样才不至误解。 《晨兴圣言》──包罗万有的「一」的异像丶经历与实行（97年4月台湾初 版，第141页，第八周，周二。） 《以弗所书》四章四至六节里，「四而 一」的「生机实体」与《启示录》一章二十节里的「金灯台」相符。 「基 督的身体」既是「三一神」，与蒙祂救赎并变化之人的调和，因此「身体」 本身就是「一」（弗1： 4-6）。 按照（弗4：4-6），「基督的身体」─ ─「召会」乃是「四而一」──父丶子丶灵和身体：至终，「召会」── 「身体」 ，就是一班蒙救赎丶得重生，且与「三一神」联结，并与「三一 神」调和的人（弗3：16-21）。 （弗4：4-6）启示「四个人位」──一个 身体丶一位灵丶一主丶一位神，与父──调和在一起，成为一个实体，作 「基督生机的身体」： 1.「父」是源头，「子」是成分，「灵」是素质； 这三者都与「身体」调和。 2.「父」具体化身在「子」里；「子」实化成 为「那灵」，祂们都在我们里面；因此我们是「四而一」── 神圣又属人 的构成──（约14：10-11丶16-17丶20，弗3：16-21）。 3.因着「父丶子 丶灵」都与「基督的身体」是「一」，我们可以说，「三一神」现今乃是 「四一神」；这四者就是「父丶子丶灵与身体」（4：4-6）。 晨兴喂养 （约 14：16-17）「我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你 们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你 们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。」20节──「到那日，你 们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。 」 「身体」 真正的「一」就是「三一神」，祂不仅是「三一」的，也是经过过程并终极 完成的。 这位终极完成丶经过过程的「三一神」，将祂自己与蒙祂拣选的 人，在他们的人性里相「调和」，这「调和」就是真正的「一」。 真正的 「一」，不只是我们聚在一起的事。 世人也聚在一起，他们聚集时，有他 们那一种的「一」。 然而，那不是我们的「一」；我们的「一」乃是「基 督生机身体」的「一」。 「基督的身体」乃是「三一神」 与蒙救赎，并 被变化之人的调和；因为「身体」是这样的调和，这「身体」本身就是 「一」。 「三一神」的三者──父丶子丶灵──乃是这「一」的三个神圣 因素；而这三个神圣因素，与一个人性因素相调和，终极成为「身体」。 这「身体」就是真正的「一」。 （《长老训练》第十册，三六页） 信息 选读 「召会」是什麽？ 「召会」是一个身体，一位灵，一个盼望，一 主，一信，一浸，一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众 人之内的。 这就是「召会」。 在宇宙中，没有什麽别的东西，像「召会」 那样了；她是何等的奇妙！ 讲到末了，「召会」就是一班与「三一神」联 结并调和的人。 「三一神」与「召会」乃是「四而一」。 因着「父丶子 丶灵」都与「基督的身体」是「一」，我们可以说，「三一神」现今乃是 「四一神」；这四者，就是「父丶子丶灵」与「身体」。 神圣「三一」的 「三」者，不可分，不可离，也不可乱；这「四一」也是一样。 「三一 神」与「基督身体」如此奥秘的联结并调和，目的乃是为着分赐──「那 灵」作「基督身体」的素质，不断地将祂自己分赐到我们里面。 同时，主 也一直将祂的成分，分赐到我们里面。 照样，当「父」超越丶遮护我们； 贯彻丶关切我们，并住留在我们里面时，祂就不断地将祂自己分赐到我们里 面。 因此，「召会」乃是「三一神」分赐的结果。 「三一神」将祂自己 分赐到祂的信徒里面，在宇宙中，便产生了「召会」这一个「生机体」，并 且「三一神」要不断地丶一点一点地，将祂自己分赐到祂所有的肢体里面， 作他们的成分丶素质和享受。 （关於「神圣分赐」更深的研读，一七九至 一八零页） 《以弗所书四章》有「四个人位」在这里，他们都非常的活 跃。 身体丶那灵丶主和父神，都活跃的调和在一起。 那灵丶主和父，正在 做一件工作。 祂们作工，将祂们自己与「身体」调在一起。 《弗四章》陈 明「基督身体」真实的景像。 这一组包括「四个人位」──身体丶那灵丶 主和父神，形成一个单元，而这单元，这实体，就是「基督的身体」，就是 「召会」。 「父」具体化身在「子」里，「子」实化成为「那灵」，「那 灵」与信徒调和。 这调和乃是「基督身体」的构成。 我们都必须看见这 事。 如果我们看见这事，圣徒间，以及众「召会」间一切的问题，就都没 有了。 一切的问题，只能藉着这「异像」而得解决。 （「基督身体的内在 观点」，七一页） 参读：《长老训练》第十册，第三章；关於「神圣分 赐」更深的研读，第十四至十五篇；「基督身体」的「内在观点」，第四 章。 （引文完毕） 吴主光的评论 ： 误解「三位一体」的逻辑 李常受说：『「三一神」不仅 是「三一」的，也是「经过过程并终极完成的」』。 这个论调非常危险 ， 它表示「神」原是一位，但是经过某种「过程」而逐渐增加，变成三位，只 不过这三位神合而为一而已。 这就等於说，除了「神」是自有永有的之 外，「圣子」和「圣灵」都不是自有永有，乃是「从神衍生出来」的两位新 神，他们都是有开始的。 这样等於说，「圣子」和「圣灵」都是低级神； 与圣经形容主耶稣是「阿拉法」和「俄梅戛」；我是「始」是「终」的说法 相抵触。 不但如此，李常受更在下文推论出「四一神」和「四位一体」， 表示连「教会」（李常受称之为「召会」）也是一位低级神，因为「教会」 也是有开始的，与「圣子」和「圣灵」有开始一样。 其实李常受没有想到，「三位一体」的说法，原是古教父奥古斯丁的说法， 不是圣经的用词。 奥古斯丁给「圣父，圣子，圣灵」形容成为「三位一 体」，虽然算是准确，但其中「三而一，一而三」的逻辑观念，却不完全是 人的逻辑观念；不能以数学，或人的推理，来构想三一神彼此之间的关系。 地上根本就没有一样事物，能够完全表达三一神的奥秘。 所以我们研究 「教会」与「三一神」合而为一，只能以圣经的用词，和这些用词所带有的 逻辑关系为限；不能离开圣经的规限，自行创作出一些新名词，又藉着这些 新名词所带有的逻辑关系，肆意推想经文范围以外的结论。 李常受就是这 样运用自己所发明的名词和逻辑，将「合一」形容成为「调和」；又幻想 「三一神」各自不断地将自己「分赐」给「教会」（下文交待），使「教 会」在实质上变成「基督生机身体」，从而推论出「四位一体」，大大远离 圣经的真理。 李常受不明白，其实「圣父，圣子，圣灵」只不过是藉用人间的名称来形容 「三一神」而已，目的是叫我们明白，我们得救，蒙了何等大的恩典。 我 们本来都是罪人，我们的本质原是尘土，却因着「神的儿子」耶稣基督的救 赎恩典，得以称为「神的儿女」。 为甚麽我们得称为「神的儿女」呢？ 其 逻辑乃是这样──我们因信，得与「神的儿子」联合，这样，主耶稣是「神 的爱子」，我们也因他而成为「神的儿女」。 倘若不是为救赎我们成为 「神的儿女」，主耶稣基督其实是无须称为「神的儿子」。 圣经显示，主 耶稣降生之前，并没有「子」的称呼。 正如诗篇说：「你是我的爱子，我 今日生你。」（诗2：7）意思是，从你出生之後，你就是我的爱子。 在灵界，神和天使都没有性别，不分男女，因为不用生育。 因此没有 「父」和「子」的关系。 主耶稣在未降生前，神与他的关系是（神）「说 话者」与（道）「所说的话」的关系。 这关系说明了「三位一体」的奥 秘，因为「道」还未从神口中说出之前，已经以「智慧」的形式，存在於 「神」里头；当「神」说出「道」之後，「道」就可以独立存在而成为一位 「神」，这就是约翰福音一章一至二节所解释的奥秘。 再者，主未降生前，神与他的关系也是「不能见之神」与「能看见之神的 像」的关系；这关系也能说明「三位一体」的奥秘──神 是个灵，不是受 造物，因此神不可能有任何形体；凡有形体的，都是为适应某种生活环境而 有这样的形体。 就如生活在水中的鱼类，有他们独特的形体；生活在空中 的飞鸟，也有他们独特的形体……，各类活物都随着环境需要而有不同的形 体。 但是神完全不须要适应环境而生存，所以神是无需任何「形体」。 只 有主耶稣不同，因为降世为人，与人同住，主就需要有一个形体。 说来奇 妙，主生活在天上之时，却常以「曾被杀的羔羊」显现，叫人记念他在地上 所成就的「救赎大功」。 不论主显现之时，带着怎样的形体也好；主都在 彰显父神的荣耀，如同相片彰显人的荣耀一样；相片与相中人原为一。 再者，我们因信得与神的「独生爱子」联合，成为「神的儿女」，并不表示 我们也有「神性」，像主耶稣有「神性」一样。 因为圣经称主耶稣为「神 的独生子」；「独生」一词表示只主耶稣有「神人二性」，其它「神的儿 女」只有「人性」没有「神性」，所以我们不能与主耶稣完全同类。 就如 一个「女子」嫁给一个「男子」，虽然二人成为一体，那「女子」仍然是 「女子」，不能因为与那「男子」成为一体之後，而变成「男子」；我们像 「童贞女子」许配给「基督」也是这样。 有一点我们千万要小心的，虽然圣经形容神为「圣父」，又形容主耶稣为 「圣子」，「圣灵」却不是「圣母」；不要以为有了「父」，当然也有 「母」才有「子」。 不！ 「圣灵」原是中性，不是女性；我们不能以人的 逻辑来推想「圣父，圣子，圣灵」的关系。 笔者在上文已经说过，灵界是 没有性别的，因为不用生育。 再者，三一神虽然同等丶同荣丶同尊丶同质 丶同永……，我们也不能用人的逻辑来推想，三一神必须在凡事上平等。 圣经显示，在工作上，「父」差「子」，因此「父」比「子」大，「子」在 凡事上都要顺服「父」；圣经又显示，「子」求「父」差遣「圣灵」来，代 替「子」在地上作圣徒的保惠师，因此「圣灵」一直隐藏自己，他的责任只 是彰显「父」和「子」，他「不是凭自己说话，乃是把他所听见的都说出 来」；所以主说，「他要荣耀我，因为他要将受於我的告诉你们。」（约 16：13-14）《启示录》也显示，天上所有的敬拜，全部都是敬拜「坐宝座 的全能者的（父神）和羔羊（圣子）」两位；圣灵从来不另外受人敬拜。 所以，我们万万不能用人的逻辑来构想神「三而一，一而三」的关系。 不 能因为「三位一体」这个奥古斯丁所发明的名词，就以为三一神必须凡事都 平等。 李常受就是用这样的逻辑来推想「四位一体」，把人的本 质提升， 形容三一神与人「调和」，而成为「四一神」，造成非常严重的错谬。 曲解以弗所书四章四至六节 《以弗所书》形容「教会」（召会）是「基督 的身体」，这是不错的。 但李常受用自己的逻辑推论，认为「基督的身 体」既然是「三一神」与「蒙救赎并变化之人」调和起来，这「身体」就成 了一个「四而一的生机实体」 。 他引用（弗 4：4-6）来解释这一点，指 出这段经文启示出「四个人位」── 一个身体丶一位灵丶一主丶一位父 神；而这四个人位「调和」在一起之时，产生变化──「父」具体化身在 「子」里；「子」实化成为「那灵」；这三位都在「召会」里面，形成一个 「神圣又属人」的「四而一结构」。 因为「父丶子丶灵」是「一」，「基 督的身体」也是「一」，於是调和起来就成了「四一神」。 究竟弗4：4 - 6这段经文，是不是这样解的呢？ 不！ 任何不主观的读者都 看不出这段经文有「四而一」之类的意思在内。 我们知道，保罗在《以弗 所书》里所说的「合一」，是指外邦人与犹太人应该在主里合一。 所以保 罗在第四章第一节，一开始就说：「我为主被囚的劝你们」，意思是说，保 罗因为劝各个外邦教会带捐项上耶路撒冷去賙济穷人，想要藉这善举来促成 犹太人与外邦人和好合一，但犹太人不领情，竟然控告保罗，使保罗被解到 罗马去受审，为叫外邦人和犹太人合一而成了「被囚的」。 虽然如此，保 罗劝勉以弗所教会的外邦人说：「既然蒙召（就是与犹太人同为後裔，同为 一体，同蒙应许的恩召）丶行事为人就当与蒙召的恩相称（意思是，就当以 「合一的行事为人」来与「合一的恩」相称），凡事谦虚丶温柔丶忍耐丶用 爱心互相宽容丶用和平彼此联络丶竭力保守圣灵所赐合而为一的心（这是七 个合一的态度）。 身体只有一个丶圣灵只有一个丶正如你们蒙召丶同有一 个指望丶一主丶一信丶一洗丶一神（这七个「一」，是合一的根据）；就是 众人的父丶超乎众人之上丶贯乎众人之中丶也住在众人之内。 （这是形容 「父神」是所有外邦人和犹太人的「父神」。）」 或问，上文所说的「七个『一』」，岂不也是指「教会」与「圣父，圣子， 圣灵」合一吗？ 李常受用这段经文推论「四位一体」，有甚麽不妥呢？ 笔 者认为上文这「七个『一』」，不能用来推论「四位一体」，因为中间有一 句「正如你们蒙召，同有一个指望…… 」，证明这是指外邦人与犹太人同 蒙一个「召」，去得同一个「指望」，就是外邦人与犹太人合成「一个身 体」，由「同一位圣灵」所合成的。 理由是，外邦人和犹太人同有「一主 丶一信丶一洗丶一神」。 因此，我们解释这段经文，绝对不能离开经文的 本意，就是外邦人与犹太人合一；不是教会与三一神合一而成为「四一 神」。 要知道，圣经形容教会是「基督的身体」，这是一种比喻，因此是一种灵 意。 凡是「灵意解经」，不能越过比喻的文字与事实的规限，不然，就属 於「无限上纲」，以私意代替灵意。 历史上许多异端都是因为滥用「灵意 解经」而走偏差；历史上也有不少人因为一面倒地反对「灵意解释」而曲解 圣经，所以我们应用「灵意解经」，要注意以下的「原则」： 1.在解经之前，先要查清楚，这段经文是否可以用「灵意」来解。 通常含 有灵意的经文，都是属於「比喻性质」的，例如异象丶异梦丶预表丶预言丶 会幕祭礼丶祭礼系统丶节期系统丶天上灵界的事物丶比喻丶寓言… …等。 2. 「比喻」中有「灵意」与「实意」──「比喻」本身是灵意，但比喻的 结论，和带出来的教训却是实意，必须按字义来领会。 例如，「新耶路撒 冷圣城」是「灵意」，但神其中宣布的教训丶劝勉和真理都是实意，例如 「……神要亲自与他们同在，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪；不再 有死亡，也不再有悲哀丶哭号丶疼痛，因为以前的事都过去了。」（启21： 3-4）这些话是属於「比喻」的「结论」，必须按字义来接受。 3.「灵意解经」必须符合上文下理──所谓上文下理，不单是句法上，也是 逻辑上。 例如解释出来的意思，与同一个系统的其它同类经文产生冲突， 就不能接纳了。 4. 「灵意解经」不能离开「文字」和「事实」的逻辑规限──凡是脱离规 限而随意伸引出去，与经文的「用字」和「事实」无关，都是错谬的解释。 例如：「铜祭坛」因为是献「赎罪祭」的地方，所以含有「救赎」的灵意。 但是，不能因为「铜祭坛」是用铜造的，就以为会幕里所有用「铜」造成的 圣物，都含有「救赎意义」，这就离开了经文「用字」和「事实」的逻辑规 限了。 5.「灵意解经」不能超越规限的「幅度」──用「灵意解经」之前，必须 问，神借用这件事物来表达祂心中「属灵的意念」，到底借用的「幅度」有 多阔，有多广，有多深？ 例如主耶稣介绍自己是「天上降下来的吗哪」 （约6：32-3 8），主借用「吗哪」的幅度只限於「天上降下来」丶「生命 之粮」丶「供应全世界所有人」丶「叫人永远不饿」……等范围；不能再伸 引出去，借用「吗哪可以烤来吃」，藉以讲论耶稣受苦……。 凡是无限上 纲地伸引出去的「灵意解经」，都是不合理的。 6.「灵意解经」必须根据神的启示──保罗借用「摩西面上的帕子」来讲论 「读经秘诀」，认为以色列人一直不明白圣经，是因为「帕子还在他们心 上」，不知道「这帕子在基督里已经废去」。 保罗指出，「他们的心几时 归向主，帕子就几时除去。」保罗这样解释，不是自己发明的，因为他得到 神的启示，知道旧约本是「影儿」，那「形体」却是基督，所以才这样解。 我们用灵意解经也必须这样，只能按神的启示，或其它同类的解法来解，不 能自行发明新的解释。 将「合一」改为「调和」 研究李常受之所以推论出「四位一体」，其中主 要原因，是用自己的逻辑去推论出一些新名词来，这些新名词天然带有新的 逻辑观念，是圣经所没有的。 其中最严重的错谬，就是将三一神与教会 「合一」，形容成为三一神与教会「调和」 。 这词在短短的一千七百多字 中，竟然出现十五次之多。 李常受就是被这错的「调和」二字害死他。 他说：『「基督的身体」乃是「三一神」与「蒙救赎并被变化之人」的「调 和」；因此，三一神的「三个神圣因素」，就与「一个人性因素」相调和， 而变成「四而一」。 』他认为，『「三一神」不仅是「三一」，也是经过 过程并终极完成的；这位终极完成丶经过过程的「三一神」与蒙拣选之人的 人性「调和」，终极成为「身体」。 』因此他又推论──『 「那灵丶主丶 和父」所做的工作──将自己与「身体」调在一起，以至「父」具体化身在 「子」里，「子」实化成为「那灵」，「那灵」与信徒「调和」，而终极成 为「身体」（召会）。 』 读者细读这样的理论，是否感到李常受利用「调和」一词，而将「合一」神 秘化，为的是将教会的本质加以神化，好与三一神形成「四位一体」？ 其 实圣经形容三一神与教会「合一」，而不是「调和」。 因为： 1.圣经用「合一」这词，是表示在「爱」里合一，因此而有了「爱的关 系」，如同「父 子」，如同「夫妻」的「关系」。 这些关系都是藉 用 「人间的名词」来形容而已。 但「调和」的说法却含有形容我们在本质上 与三一神同等的意念，因为如果我们不是与神同等丶同荣丶同尊丶同质丶同 永……，我们根本上无法与三一神「调和」。 试想， 我们这些受造之物， 怎可能与造物主「调和」呢？ 三一神是无始无终的；我们却是有始，若我 们是无终，也是倚靠三一神才能无终 。 李常受因为形容人在本质上与神同 等，才以「调和」来推论出「四位一体」。 如果这种说法是对的，我们也 可以倒转过来说──「圣子」和「圣灵」也是受造物，像我们是受造物一 样；我们和「圣子，圣灵」都是因为蒙恩而得与神「调和」，最後被提升成 为神，而形成「四位一体」。 这样的想法，岂不是将「圣子」和「圣灵」 的神性降低吗？ 试普天之下，有谁不认为这种思想是大异端呢？ 2.圣经用「合一」来形容我们与三一神的关系，乃是藉用人间的「父子」和 「夫妻」关系来形容，这些关系是以「顺服」和「牺牲」来结合的，而且这 样的结合，并没有暗示「角色上的变化」，正如「丈夫」与「妻子」合一之 後，「丈夫」还是男人，「妻子」还是女人。 因此， 教会与三一神合一之 後，教会仍是人，三一神仍是神，不会有「神性本质上的变化」 。 3.李常受所用的「调和」观念，又表示三一神和教会的关系，是一种「混合 物」或「灵合物」的关系──彼此间发生某种「神奇的变化」，而变成「四 位一体」。 我们知道，「三位一体」是指三位都是神，他们可以一而三， 或三而一。 照着同样的逻辑，「四位一体」也表示四位都是神，又可以四 而一，一而四了。 试想， 罪人蒙恩而组成「教会」，怎可能连本质也被提 升而成为「神」呢？ 若能，也就暗示起初只有一位「神」，後来神收纳另 一位而变成「两位一体」；再後，神又收纳多一位而变成「三位一体」；现 在神再收纳「教会」而变成「四位一体」；将来还可能会变成「五位一体」 ……等，这是何等荒谬的说法？ 发明新名词「基督生机的身体」 李常受为要强化「四位一体」的理论，又 发明一个新名词，称教会为「基督生机的身体」。 我们理解「教会是基督 的身体」，因为圣经形容基督爱教会，如同丈夫爱妻子；所以保罗说：「丈 夫也当照样爱妻子丶如同爱自己的身子，爱妻子丶便是爱自己了。」 （弗 5：28）因为亚当爱夏娃，夏娃确实是神用亚当的骨和肉合成的。 但李常受 将「教会是基督的身体」加以强化，而创造出一个新名词──『教会是「基 督生机的身体」。 』他解释这个新名词，说：『这是「三一神」与「蒙救 赎，并被变化之人」的「调和」，因为这样的「调和」是三个神圣因素与一 个人性因素相调和，所以终极使这「身体」成为「基督生机的身体」。 』 李常受故意加上「生机」二字，为要强调这不是一种「比喻」，而是「与主 同质」，能在各方面都与主匹配，就像「头」与「身体」匹配，因为同属一 种机能或生机。 所以李常受形容──『「父」是源头，「子」是成分， 「灵」是素质，这三者与「身体」调和，使「身体」（教会）含有父和子的 「成分」，并灵的「素质」；又说，「父」具体化身在「子」里面；「子」 实化成为「那灵」，』然後作出一个结论，说：『祂们都在我们里面；因此 我们是「四而一」──神圣又属人的构成。 』 这样的形容，分明是刻意地将三一神的「神性本质」具体实化地加到「教 会」里面， 这就是他所说的「生机」，使「教会」配与三一神组成「四位 一体」，又称这结构为「四一神」。 读者可以看到，李常受滥用「灵意解 经」，随私意创作一个新名词，然後再从这个新名词推出一个全新的逻辑系 统；又再一次借着这新的逻辑系统推出另一个再新一代的名词，又再从这个 新一代的名词推出一个又再新一代的逻辑系统……，这样就离开圣经的本意 越来越远了，因为离开了「比喻」的用字和相关的事实，变成随己意糊乱推 论。 这种滥用「灵意解经」的推论，是历史上许多异端产生的主因。 其实圣经用「基督身体」来比喻「教会」，用意只在形容： 1.基督「住在 教会里面」，视教会如同自己的「身体」； 2.基督用自己的「身体」来造 成赎罪祭，所以看教会如同他的「身体」； 3.基督「爱」教会如同「自己 的身体」，就像亚当看夏娃为自己「骨中的骨，肉中的肉」一样； 4.教会 的生命本是藏在基督里，如同「身体」与「头」相连才有生命一样； 5.教 会与基督「联合成为一体」，因此，主如何，我们将来也必如何；主在天上 享荣耀，我们也享荣耀；万有都在基督的脚下，也是在教会之下……。 「比喻」必须永远保持「喻意性质」来领会；只有从「比喻」解出来结论性 的教训，才能按字义来领会。 并且「比喻」只能按其字义和相关的事实来 推论，离开了「比喻」的用字和相关的逻辑，就等於以「私意」取代「灵 意」了。 李常受推论「四一神」 李常受为要强化「四位一体」的理论，又发明「四 一神」这个新名词。 他说：『「因着「父丶子丶灵」与「基督的身体」都 是「一」──「父丶子丶灵」组成「三一神」是为「一」；「基督的身体」 也是「一」，并且因着与三一神「调和」而有了「生机」，所以可以说， 「三一神」现今成了「四一神」──这四者就是「父丶子丶灵与身 体」。 』 李常受不知道，由「三一神」推论成为「四一神」，等於说，神是会「进 化」的；而且「四一神」的第四位，还是受造之物中的罪人所组成的「教 会」──这「教会」竟然有了「神性」，可以与三一神同等丶同列，而成为 「四一神」。 李常受凭自己的逻辑，将「合一」推论成为「调和」，已经 很大胆了；他再进一步推论而发明「四而一」，并滥用「灵意解经」，将教 会是「基督的身体」修改成为教会是「基督生机的身体」，更是大胆；现在 他再推论出「四一神」这个新名词，真是越来越大胆。 按「三一神」这个名词，当然是「三位神」合而为一，而成为「一位神」， 因为他们本是同等丶同质丶同荣丶同尊丶同永……的神。 从前的人，无法 在数学上明白「三位一体」，因为无法想得通，何以三个「１」加起来，变 成一个「１」？ 现在我们明白了，在数学上，１＋１＋１当然＝３，不能 ＝１；但圣父，圣子，圣灵三位都是无限的神，他们的神性不应该用「１」 来代表，乃应该用「∞」来代表。 这样，在数学上，∞＋∞＋∞＝∞就对 了。 现在李常受的「四一神」理论变成，∞＋∞＋∞＋１＝∞，怎能说得 通呢？ 三一神将自己「分赐」给「召会」 人性的「教会」与神性的「三一神」，无法在本质上「调和」，这一点相信 李常受是有想过的。 但是，不知为了甚麽，李常受明知想不通，却硬要想 办法，使这理论变成想得通。 於是他大胆地推想──『「三一神」与「基 督身体」（教会）如此奥秘的「联合」并「调和」』，有一个很重要的目 的，就是不断地将自己「分赐」到我们里面──1）『「那灵」（素质）不 断地将祂自己「分赐」到我们里面』，成为我们（教会）有了祂的『素 质』；2）『「基督」（成分） ，也不断地将自己「分赐」到我们里面』， 使我们（教会）有了祂的「成份」；3）『照样，当「父」超越丶遮护丶贯 彻丶关切，并住留在我们里面时，祂就也不断地将祂自己「分赐」到我们里 面。 』──这样，李常受认为，『「召会」』就是『「三一神」要不断地 丶一点一点地，将自己「分赐」到』我们里面，成为我们『的「成分丶素质 和享受」』，结果，产生了「召会」这个「生机体」。 』 读者看见了没有？ 李常受大胆到，推论三一神分别将自己神性的本质── 成分和素质──「分赐」给「召会」（人），目的为要使「召会」变成 「神」 ，从而使「四一神」和「四位一体」的理论变成可以想得通，变成 合理。 这论调，读者听来是不是似曾相识呢 ？ 对了，那就是从前撒但想要升上去 与神同等的意念 ；也是蛇引诱女人夏娃，吃了那禁果，就可以「 如神有智 慧 」的意念。 李常受真是胆大包天了。 我们搜寻全本圣经，也无法找 到，三一神将自己的成分和素质「分赐」给教会的道理；李常受也没有说 明，这念头是根据何经何典。 从文章的思路来看，这念头是来自李常受滥 用「灵意解经」，肆意为自己推论出一个新名词，从这个新名词又再推出另 一个新名词；发展出一个新逻辑，又从这个新逻辑发展出另一个更新的逻 辑。 由此可见，依据严谨的释经原则来解经，是何等的重要。 解经前，我 们必须分辨经文的性质，是不是属於「一般叙述性」──没有灵意的用词丶 记叙丶讲论丶教训丶劝勉丶历史……等话语；还是属於「比喻性」─ ─含 有灵意的比喻丶预表丶预言丶异象丶异梦丶故事丶形容词丶天上的启示丶借 用的暗喻……。 「一般叙述性」的文字，故然一定要按字义来解经；即使 是「比喻性」，含有灵意的文字，我们在推想其灵意之时，还是要按比喻的 用字，和这用字所附带的事实和逻辑关系来规限自己的推想，免得自己的推 想脱离了规限，变成肆意伸引出去的糊思乱想，远离经文的本意，无限上 纲，这就是祸害不浅的「滥用灵意解经」了。 李常受刻意将教会神化，很可能是为了抬高自己对教会的总领导权。 还记 得一九九一年，十六位称为「香港教会全体长老同工」的弟兄，寄来一篇颇 长的报导文章，指出李常受自大和信仰变质。 其中一段文字指出，台北训 练中心的一位主要负责人於一九八六年七月，在美国德州一位弟兄家中这样 公开教导，说：「圣父是第一位丶圣子是第二位丶圣灵是第三位丶李常受则 是第四位，以後就是李常受身边的人。」并且，有一位讲者 Howard Higashi又声称：「李（常受）弟兄完全被圣灵充满，呼求李常受的名，我 们也可以从他得生命。」并当场带领全体呼求李常受的名。 倘若这些报导 属实，李常受和支持他的党众，已经「走火入魔」了。 -- ___ 6@_@9 4| |7 2 5 让我先想一想...... --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 118.161.102.4 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Christianity/M.1454052495.A.23E.html ※ 编辑: Geigemachen (118.161.102.4), 01/29/2016 15:29:52 ※ 编辑: Geigemachen (118.161.102.4), 01/29/2016 15:30:31 李常受将一个基督区分为受造者与受造物，继续推论下去就会把三一神变成四一神。 由此危险倾向可知，正统基督信仰坚持基督不是受造物，是有意义的坚持， 不只在於词汇用法忠於希腊文原文，更有坚持护卫正统三一论的效果。 ※ 编辑: Geigemachen (220.137.227.147), 01/29/2016 16:18:37 多谢你帮忙找到这麽重要的资料。我以为召会已经知错，放弃四一神论， 没想到员林市召会还没撤下来，那麽我们真该注意仍公开宣传的四一神论的 召会聚会所，我贴上你连结的内容： 员林市召会通讯 http://blog.xuite.net/churchinyl/wretch/107927529 三一神与召会，乃是四而一。因着父、子、灵都与基督的身体是一，我们可以说三一神 现今乃是『四一神』。这四个人位—一个身体、一位灵、一主、一位神与父—调和在 一起，成为一个实体，作基督生机的身体。父具体化身在子里，子实化成为那灵，祂们 都在我们里面；因此我们是『四而一』—神圣又属人的构成。 ※ 编辑: Geigemachen (220.137.227.147), 01/29/2016 16:25:01 "The Four-in-one Organic Entity in Ephesians 4:4-6 "the Body of Christ, the church, is four-in-one: "Ephesians 4:4-6 reveals four persons— one Body, one Spirit, one Lord, and one God and Father —mingled together as one entity to be the organic Body of Christ: the Father, the Son, the Spirit, and the Body: 以後我们优先问，主张基督是受造物的支持者，是否支持四一神论？ ※ 编辑: Geigemachen (220.137.227.147), 01/29/2016 16:30:38