※ 引述《schopen123 (123)》之铭言： : ※ 引述《MarquisSADE (~萨德先生~)》之铭言： : 喔！原来萨德先生您是这麽理解的，但难道您会不知道理性有所局限是因人而异，难道 您 : 会跟其他人的理性一个样吗？你可是P先生或在这版上的某些先生甚为崇拜的萨皇耶！ 如? : 一样，那还有什麽好赞赏的？还有您不知道经验主义和理性主义本身就是互相冲突的吗 ？ : 为经验主义感受不到理性主义的理性(自然律)的必然，只看表层现象学(表象)的部分， 只 : 取其表面经验，正巧，百分之九十九点九(甚至更高的意志世界(前意志与潜意志世界) 、 : 最高的无意志世界)都不是可以靠这样检验出来的，所以他们会说是神蹟和不可思议的 事 : ，但很明显正是经验主义的理性的范围性过於狭小的原因，陷入除了科学还是科学检证 的 : 鬼打墙状态。正如同您所理解的范围也跟任何人理解的不同是一样。 你这一段有两个问题，第一个问题是「理性的局限因人而异」，第二个问题是「理性主义 的理性的必然」。 先说「理性的局限因人而异」真的是可能的吗？据我所知，人的智商及理解能力有高有低 ，但是这个世界的构成跟最终解释并不因各人的理解能力而有所不同。因此当你把「经验 主义」及「理性主义」的差异视为每个人的理解能力不同，所以所持的观点也会不同。但 是这样的结论并不能推导出「理性主义因此在解释性上优於经验主义」，因为这是两码子 事。并且，你提出了一个很奇怪的数据即99.9%的事情都不是依靠经验主义要求的可检验 性判准而得出的，那就很奇怪了，既然没有检验方法但又可以提出数据，这不正是一种自 相矛盾吗？因此，你确定你做的到你标题所说的：「真理必定经的起检验」吗？ 第二个问题是「理性主义的必然」，我个人是看不出来你到底知不知道这句话是什麽意思 。譬如如果将之理解为「理性推论过程中的存在的必然性」，例如一个有效的若P则Q的推 论，若给出条件P则「必然」得出结果Q，那麽这句话就十分的有问题。因为必然性仅在逻 辑上成立，物理学上不一定成立。并且，一个必然的推论命题或说分析命题本身是重言式 或说同义反覆，照你喜欢的康德的说法是「不能扩展知识」的命题，因此你一强调「理性 主义的必然」，其实是指一个「红色的花是红的」或「单身汉是没有结婚的男人」之类的 句子。但你似乎是意指可以仅依靠理性去一层一层的建构出无法检验的真理，那麽我实在 看不出来你真的懂你在说什麽，因为你只是讲出了一些很空洞的概念。 这样的理性连站立的地方都没有，双脚悬空的人应该先思考危不危险，而不是宣称这样才 是真理。你这种思考问题的方法真的太古老了，而现在是2016年，不是1716年了。 你问题太多，真的没办法逐一回。 : 我赞成康德的话，众生形体的限制就是理性的局限，但那就只有针对一般人而言，没有 空 : 气阻力的世界就理性是无法合理的运作下去的，正好相反，它正在一般人感知不到世界 中 : 悄悄按自然率运作着，只是您不知道而已，如同魔术师变魔术，不知道的人孩子们会觉 得 : 神奇，但是知道原理的人就会知道原来是这麽简单啊！表象的世界正如同一场魔术秀( 幻 : 象)，万物的生成变化，宇宙的合成聚散，人体的形成(胚胎中放电变成身体组织的电流 物 : 质)，小到看不见的微生世界，抑或是我们看的眼无法看的到的众生，一花一草都是一 世 : 界，这都是哲学家们和科学家们无法理解的事，但是柏拉图理解了，所以他可以突破感 官 : 世界透过冥思和先验经验暂时解除空气的限制，到达善和正义世界的彼岸(事实上还没 到 : ，还远的很)，所以当亚里斯多德说：「吾爱吾师，吾更爱真理。」的这句至理名言时 ， : 恰恰好是证明他师父跟他的直观理性是不同的，再看看他的着作，就会明显的得知柏拉 图 : 所说的，亚里斯多德有些是听不懂的，特别是先验经验的这一块，因为超出他的理解范 围 : ，他就只好以自己的意思揣摩，最後没法想像，只好说他的师父那一套是有缺陷的，柏 拉 : 图的想法是有缺陷，但亚里斯多德是最没资格说的那个人，因为他的智慧明显没有比他 师 : 父高，然而苏格拉底的又更高，因为他可以跟他的守护神(代蒙)沟通。 : 再来，让我们来谈谈我所崇敬的耶稣基督，他到最後能真主沟通，他的理性，感受到的 自 : 然律，很明显也不会是一般人可以理解的范围，基本上要跟主类似，清清无垢才可以产 生 : 镜面变化(三位一体)，映照出真主的形象於理性之中。 : 既然您要说康德，那麽不巧，他也赞成我的想法(很开心他在出了纯粹理性批判与实践 理 : 性批判的许多年後智慧终於又扩充了些，於是对他的想法进行了再次的修正)，在纯然 理 : 性界线内的宗教-道德形而上学这本书里头的第四篇论善的原则统治下事奉和伪事奉， 或 : 论宗教与教权制中第一节作为自然宗教的基督教上，我的盟友康德先生是这麽说的：「 自 : 然宗教作为道德(与主体的自由相联系)，与能够对其终极目的产生效果的东西概念(作 为 : 道德上的世界创造者的上帝的概念)相结合，并连系到到人与这整个目的相适宜的存续( 不 : 朽)，是一个纯粹的实践的理性的概念。」 : 就让我们来看看最後一句是什麽， : 基督教的上帝观是一个纯粹的实践的理性的概念(很重要所以说三次)， : 这跟我最近在跟大家澄清的真理模样是不是一个样， : 真正的基督教的真理绝对是经得起检验的， : 没法检验或检验失败的的就得拿掉， : 康德先生接着说：「不过，虽然这一概念是无限富有成果的，但他毕竟只以很少的理论 上 : 解懂上帝和耶稣的那份纯粹的实践理性呢？)，就可以说服每一个人在实践上充分的坚 信 : 自然宗教，至少可以要求每一个人把它的影响作为义务。它在自身就包含着对《真正的 》 : 教会的重大要求，及普遍性资格，如果我们把这理解为对每一个人的有效性(分布的普 遍 : 性或者全体性)，及普遍的一致性的话。为了在这种意义上使它作为世界宗教传播开来 并 : 且保持下来，它固然需要一批纯然是不可见的教会的仆从(从这可得知主的仆人们的确 需 : 要这份纯粹理性)，但并不需要官员。 : 也就是说，它需要教师，但并不需要首领，因为还没有一个教会凭藉每一单位的人的理 性 : 在，或者任凭那个理念被真正当作目的。但是，这样一种一致性不是由自己来维持自身 ， : 从而如果不成为一个可见的教会，就不能在其普遍性中延续下去，而是只有当出现了集 体 : 的普遍性，即信徒按照一种纯粹的理性宗教的原则联合为一个(可见的)教会时才能如此 ( : 就我解释是伊便尼派终於要从出世转为入世了!!因为要检验其普遍性就必须如此)。 : 但是，可见的教会并不是自动地从那种一致产生的，或者说，它被建立起来，也不会被 它 : 由的追随者(如上文所指出的)带入一种固定的状态，成为信徒的团契(因为在这些觉悟 了 : 的人中，没有一个人认为为了自己的宗教意念而需要他人在这样一种宗教中的夥伴关系 ) : 。所以，如果在自然的、单凭理性认识的法则之上，不再加上某规章性的，但同时也办 有 : 立法威望(权威)的规定，那麽就始终会缺乏那种构成人们的一种特殊义务、构成达到人 们 : 的最高目的的一种手段的东西，即缺少使人成为一个普遍的可见教会的那种固定的联合 。 : 成为那种教会的缔结者的那种威望，是以一种事蹟为前提条件的，而不仅仅是以纯粹的 理 : 性概念为前提条件的。(我的理解是因为那时候绝大多数的人这时无法像基督耶稣旁边 的 : 主的仆人群一样拥有纯粹理性，所以现在耶稣得利用真主所教他的自然律原则变一场只 有 : 拥有纯粹理性的那些信奉真主的仆人们才会懂得的神蹟啦！於是耶稣到处行走治疗好了 每 : 一个人，让一般人见证这神圣的奇蹟一刻，因为他不这麽做，谁会立刻相信他，那可是 在 : 摩西末法时期呢！於是某一些群众相信并被说服，有了固定团契(义人组织)之後，耶稣 便 : 开始讲道了，为了救这些义人，使他们获得永生之路，也为了使义人将善的道路传播出 去 : ，让多数的人都能享受到福音的美好并落实这份实践理性。)」 : 接着康德先生又说：「现在假定有一位导师，有一段历史(或者至少是普遍的、不能彻 底 : 否认的意见)谈到了他，说他甚至不愿意一种成为人们负担的、不以道德意图为目的的 、 : 占统治地位的教会信仰(其强制性的事奉可以做为任何一种在本质上纯然是规章信仰的 样 : 板，诸如此类的信仰当时在世界上比比皆是)(我的理解是摩西律法被严重误解的那时候 的 : 各教派的教义綑绑了的那些法利赛人)，最先开宣讲了一种纯粹的、所有世人都能够理 解 : 的(自然的)、深刻的宗教，因而其教义作为我们所保有的东西，我们自己就可以检验( 好 : 样的，康德先生说到重点了，真是真相帝来着的)。 : 如果我们发现，他使那种普遍的理性宗教成为每一种宗教信仰的最高的、不可忽略的条 件 : 规的规章，这些形式和教规应该用做实现一个必须建立在这些原则之上的教会手段，那 麽 : ，虽然他那以此为目的的规定具有偶然性和任意性(在我看来，您知道的，就像是头发 为 : 什麽要短的比较好这种礼仪性的戒律，虽不用符合自然因果率，但总是看起来礼貌加乾 净 : 些好，服装穿着也是一样的，才显得出其庄严性)，人们还是不能否认这样的教会应被 称 : 作是真正的普遍的教会，也不能否认他本人具有这样的威望，即感召人联合到这样一种 教 : 会中来，又不用新的、给人以负担的规定来增加信仰，或者从由他首先做出的规定中产 生 : 出一些特殊的、圣洁的、自身作为宗教的一个部份而具有约束力的行动。(戒律由此产 生) : 根据这一描绘，我们不能错过这个人物，他即便不是不包含任何规章、写在所有人心田 里 : 的宗教的创始人(因为这种宗教的起源不是任意的)(我的理解是它是特意、且落实修行 後 : 体验者方能为之，是故意而为的，它的起源就是看不下去了，一定要起义颠覆，不忍众 生 : 再这麽苦下去了，这些觉者的出现是不想人民再被迷信和权威式的教条给束缚。)，但 却 : 可以被推崇为第一个真正的教会创始人。-为了证明他的这种作为上帝使者的身分，我 们 : 要把他的一些教诲，做为一个宗教的无可怀疑的文献来引用，而不管历史究竟是怎样的 ( : 因为在理念自身中，已经蕴含着做此假定的充分理由)，这些教诲当然也只能成为纯粹 的 : 理性教诲，因为唯有它们才能够证明自身，尤其是别的教诲的证明必须以它们为基础( 我 : 的理解是例如说神的指示(纯粹理性)和身心的健康作息(其他教诲)等行动作为类比，意 志 : 和表象两者必须有其一致性、和谐性)。 : 首先，他希望，不是遵循外在的公民义务或者规章性的教会义务，而是只有纯粹道德上 的 : 心灵意念，才能使人让上帝喜悦。」 : 之後的，康德先生就开始解释圣经里的篇章和纯粹实践理性，这份与自然率的紧密连结 是 : 如何被他自己理解的，若想被上帝启发的人可以自己去看，由於字太多了，恕在下无法 打 : 完。 : : 另外我也看不太懂你的证明，因为那些证明方式都太诡异了。事实上科学的特性是普 遍 : : 跟解释性，例如地震发生了，科学能解释地震的震源跟原因，即给出一个条件能得出 结 : : ，或给出一个结果你能推出条件，并且，「正常情况下」给出一个固定条件会给出固 定 : : 果。但你的证明没有这种能力，不然你举了水会变成人名字 : : 什麽的，那你告诉我在什麽情况下水会出现「吉泽明步」，并且，它绝对不会出现「 波 : : 野结衣」。 : ㄟ… : 我的证据一二的重点着重在善恶意念在意志间的转换，善恶意念会使微生物(霉菌)甚至 是 : 无生命的水进行无空气状态的那种善恶状态的转换，或许我们看到的只是米饭或是水， 这 : 些检验不管您种花、种草、养小孩的结果都是一样的，由於万物皆有可检验的普遍性质 ， : 就纯粹的实践理性而言，逻辑是行得通的，(让我们撇开那鬼打墙的科学理性)，看到它 们 : 的变化，就等於看到自己身上的血液(占全身的百分之90)和各个细胞(包含在您身上的 各 : 个众生)正在起善恶的变化，善念可以使一个人永保健康上天堂，恶念则可以让堕落糜 烂 : 下地狱。 : 第三四个验证是在说明戒律与自身的关系，跟基督教的禁食一样，晚上不吃一阵子看会 发 : 生什麽事，但是前提是因为我相信耶稣是彻底的素食主义者，这才有效，因为就自然率 而 : 言，动物被您所杀或吃，跟人一样都会有恶意念的产生(每有动物会开心到要被伤害他 的 : 人类所杀或伤害)，为了检验这份纯粹的实践理性，我做了这样的实验，实验结果是善 意 : 念不仅可以让身体健康，还可以用此份慈爱的意念达到一些意想不到的恩典，这些事符 合 : 」我那阵子可是真的很充分的被满足，这就是我的见证，所以这一句话为真，被我纳入 耶 : 稣可相信的事蹟之中，依循主的指示果真是喜乐无比。 : 为了达到真理普遍性的落实，我们这个组织积极的做了实验，用纯粹的实践理性去医治 他 : 人，除非是对方没有做到我们所开的处方签(先说了他己身和自然因果律有何矛盾之类 的 : ，因而产生了病源，才会导致出这个病果，和一些具体的行为和做法)，由於他必须理 解 : 才不会导致成迷信，让他不再单纯的只是相信权威(如各地庙宇、在那边拜偶像的佛寺 等 : …)或无意义的教条，说服了他，他便不再拜偶像了，达成率百分之百的医治率，更何 况 : 是绝对免费的，有自己的老爸(天父)跟孩子(他所创造的众生)收钱的道理吗？因为神说 过 : 「不可为自己积聚财宝在地上，因为有虫蛀，也会生锈，又有盗贼破门进来偷窃。要为 自 : 己积聚财宝在天上；那里没有虫蛀，不会生锈，也没有盗贼进来偷窃。你的财宝在哪里 ， : 你的心也在那里。 : 所以我绝对相信耶稣基督那些话，遵从神的旨意必得健康： : 路 6:17-19 : 耶稣走遍加利利全境，在各地方的会堂里教导人，宣讲天国的福音，治好民间各样的疾 病 : 。 : 他的名声传遍了疉利亚，因此那里的居民把患各种疾病、受各样痛苦的人：例如被鬼附 身 : 的、癫痫的、瘫痪的，都带到他跟前来，他一一治好了他们。 : 成群的人从加利利、十邑、耶路撒冷、犹太，和约旦河对岸一带来跟随他。 : 8:14耶稣治好许多病人 : 可 1:29-34 路 4:38-41 : 耶稣来到彼得的家，看见他岳母正发高烧，躺在床上。 : 耶稣一摸她的手，热就退了，她立刻起来接待耶稣。 : 傍晚的时候，有人带了许多被鬼附身的人来见耶稣。耶稣只用一句话就把鬼都赶走，又 治 : 好了所有的病人。 : 他这样做正应验了先知以赛亚所说的： 「他背负了我们的软弱， 担当了我们的疾病。 」 : 耶稣就是用这种纯粹的实践理性显神蹟的，但因为我能理解并落实，所以就不是神蹟了 。 : 你真的确定我适合在网上说我们这个组织的验证，有比较好吗?我还是继续说水、米饭 比 : 较适合您们吧！因为对您们来说这比米饭、水结晶的实验更超越您们的理性范围…，因 为 : 不适合，才不讲的，怕被误会为踢馆呀！这又不是我的原意。 : : 好啦，你这种证明方式是一种古老的方式，很可惜徒有架构。你这种列证明的方式很 像 : : 代哲学家如史宾诺莎，或是古代数学家，例如论证数列的那种方式。 : 您身为一个原始基督要义的维护者，现在更身为版主，就更应该知道耶稣基督的用心才 是 : 路7:29因为耶稣跟他们的经学教师不同，他的教导带有权威。 : 5：17-20 : 不要以为我来的目的是要废除摩西的法律和先知的教训。我不是来废除，而是来成全它 们 : 的真义。 : 我实在告诉你们，只要天地存在，法律的一点一画都不能废掉，直到万事的终结( 「直 到 : 万事的终结」或译「直到法律所教导的一切都实现」。) : 所以，那违犯诫命中最小的一条，并且教别人也这样做的，在天国里要成为最微小的。 相 : 反地，那遵守法律，并且教别人也同样遵守的，在天国里要成为最伟大的。 : 我告诉你们，你们一定要比经学教师和法利赛人更忠实地实行上帝的旨意才能够进天国 。 : 」 : 我要给你天国的钥匙，你在地上所禁止的，在天上也要禁止；你在地上所准许的，在天 上 : 也要准许。 : 你们要完全，正像你们的天父是完全的。 : 当然完全都不能改，因为如果更改了耶稣所说的这些行为与规范，就完全达不到与天父 相 : 同，治百病(身心灵)的效果了，这些话可是具有高度的普遍检验性！所以说一步错、步 步 : 错…，望各位理性的基督徒们一定要三思而後行啊！ : 这真的是主所喜悦的事吗？ : 路 6:43-44 : 你们要提防假先知。他们来到你们面前，外表看来像绵羊，里面却是凶狠的豺狼。 : 你们能够从他们的行为认出他们。荆棘不能结葡萄，蒺藜也不能结无花果。 : 好树结好果子；坏树结坏果子。 : 好树不结坏果子；坏树也不结好果子。 : 不结好果子的树都得砍下，扔在火里。 : 所以，从他们的行为，你们能够认出假先知来。 : (很明显的是要再次强调真理的普遍检验性-自然因果律) : 撒但，走开！你是我的绊脚石；因为你所想的不是上帝的想法，而是人的想法。 : 怎麽可以自己想自己对呢！自己解经自己对，那可就严重落入我执之中了，所以说除了 用 : 神的旨意来不断检证这些是百分之百必达天国的必胜道路，没有别条路可以走，不是的 就 : 得痛心地把它砍下去吧！因为那是人的思想，您真的以为保罗可以拥有耶稣的那份纯粹 实 : 践理性，当作耶稣的代言人，那就大错特错了，(我看起来忠厚老实的彼得不是更好， 不 : 过他所说的正确版本应该被每一个世代的教会给刻意隐藏起来了，因为根本就得不到什 麽 : 俗世的既得利益)，就如同亚里斯多德般，在学术的殿堂之上背叛了苏格拉底先生与柏 拉 : 图先生的教诲一样，依自己的想法做解释，甚至为了吸收更多的群众更改了耶稣的原始 教 : 诲般，甚至虚拟了一些无法检验的历史故事或耶稣事蹟，令人感到失望至极。 : 保罗，您要知道您的导师耶稣曾说： : 「你们要从窄门进去；因为那通向灭亡的门是宽的，路是好走的，朝着这方向走的人很 多 : 。那通向生命的门是多麽窄，路是多麽难走，找到的人也很少。」 : 那您还为了选择人多的地方获得利用耶稣的名获得权威与声望啊！您对得起主耶稣钉在 十 : 字架上吗？真是为谁牺牲为谁忙啊？ : 可 13:3-13 路 21:7-19 : 耶稣在橄榄山上坐皀；门徒们私下来问他：「请告诉我们，这事甚麽时候会发生呢？你 的 : 来临和世界的终局有甚麽预兆呢？」 : 耶稣回答：「你们要当心，不要受人愚弄。 : 因为有许多人要假冒我的名来，说：『我是基督』，因而愚弄了许多人。 : 当一位尊贵且仁慈的上帝对着各国城邦耍暴力的时候， : 我会质疑，「啊!这个神是有事吗？其他人不是您创造的，因为他不乖要杀了他，有哪 种 : 爸爸会这样？」 : 当一个慈爱且万能的上帝说他需要动物不断大吃特吃吵要献祭时， : 我会质疑，「啊！这个神是有事吗？动物是哪里得罪您了？这算哪门子的慈爱？慈爱如 父 : 的您居然可以忍受沾满血腥？」 : 当一个极度理性又可靠的上帝说用水化为酒时，我会质疑：「啊!这个神是有事吗？喝 酒 : 不是会失去理性？虽然少量，但对身体的细胞，特别是脑的判断力而言也不好啊！」 : 现在，我也要说，这不是真的圣经啦！ : 不，更准确来说，应该说有几句是真的，不能检验者的为假。 : 听得懂上帝的话，掌握住上帝所告知普遍性真理的，且具有纯粹实践理性思维的为慈爱 且 : 敦厚不忍众生受苦、能言「善道」、具有三位一体的属性的称之为圣子，如基督耶稣， 那 : 麽能确切理解圣子所说的基督教义，并一字无漏的彻底执行者，不背离主旨义的，如得 麦 : 穗、结果获利者，称之为「义人」。 : 就我来说，义人的任务就是像日剧医龙般组成一个团队， : 藉由宣说耶稣基督的指导，那神圣且不可侵犯的主的旨意， : 以原始基督教义免费医治各种病患，特别是不可治之症， : 望、闻、问、切， : 如理性之父，如慈爱之母以此心同彼心的进行无尽耐心的关怀， : 用真理，即神的旨意善开药方，保证药到病除。 : 试想，医生的任务就是将患者给救活，但是如果救治的是一个穷凶恶极之人该如何 ？ : 医者父母心，他一定还是会竭尽一切将这条生命救活，善於观察病患的需求，以时间换 取 : 空间，避免他糊涂地再去伤害他人，只能待在病房中听医生说故事给他听，然後在病患 住 : 院期间，给予适当的良药和说帖一再地尝试，直到…病人的眼神变柔和了为止，愿意为 自 : 己行为负责才可出院。 : 「我们该担心的不是他人的质疑，该担心的是面对可救治生命时的见死不救。」 : 医生的本质是什麽呢？ : 「最好的名医就好比下地狱。一个好医生的话，比起自己，患者才是第一位的，因 此 : ，救助了患者就要牺牲自己。为了拯救患者，不能畏惧风险，要挑战困难的手术，所以 说 : ，做名医就像下地狱…，必须要做好那样的觉悟才行。」漫画「顶尖神医」里神道医生 是 : 这样启发男主角西条命的。 : 再来看看柏拉图在理想国一开头就提到的何谓真正的公正呢？ : 波勒马霍斯：公正就是帮助朋友和加害敌人… : 苏格拉底：加害任何人真的是一个公正者该干的吗？（皱眉头） : 波勒马霍斯：肯定是的，对他来说，加害身为他的敌人的坏人是正确的。 : 苏格拉底：但是加害一匹马或一条狗不就意味着使牠变成一匹坏马或一条坏 : 狗，从而使其分别在特长方面变成一个不完善的动物吗？ : 波勒马霍斯：是这个意思。 : 苏格拉底：对人类来说，不也是这样吗？就是说，加害他就意味着使他变成 : 一个不合人类美德标准的更坏之人？ : 波勒马霍斯：是的。 : 苏格拉底：公正不是人类特有的一种美德吗？ : 波勒马霍斯：毫无疑问。 : 苏格拉底：因此，加害一个人必然意味着使他变得不够公正。 : 波勒马霍斯：我想是这样。 : 苏格拉底：但是，如果一个音乐家或一个骑师使他的学生变得不善演奏或是变 : 得不善骑术，他们就无法施展自己的特殊技术了。 : 波勒马霍斯：是的。 : 苏格拉底：公正者是为了使人变得非公正而运用公正吗？ : 或者更广泛些说，好人是靠运用他的美德来使人变坏吗？ : 能够这样说吗？ : 波勒马霍斯：不，不能。 : 苏格拉底：善良对於为非作歹所起的作用并不比热对冷、乾对湿所起的作用大。 : 所以如果公正者是善良的，那麽加害人的事不管被害者是朋友还是 : 敌人，都必然是与他相反的，及非公正者的事。 : 波勒马霍斯：我认为，这种说法完全正确，苏格拉底。 : 苏格拉底：这样看来，如果公正就是给每个人他应得的，即帮助朋友和加害敌 : 人，那麽，这种说法就不高明了。这是不正确的。因为我们已经明 : 确，加害任何人都永远是不对的。 : 波勒马霍斯：我同意。 : 苏格拉底：要知道，我认为那种关於公正的说法，即帮助朋友和加害敌人，一 : 定出自某暴君之口。这个暴君家财万贯，手握大权，以致认为他可 : 以为所欲为… : 「至於错误的伤害和错误的获益—所谓错误的获益即是通过一种错误的行为使他人获益 — : 我们知道，这样的事情是灵魂的悲哀，只要灵魂还有救，我们就要加以治疗。我认为， 我 : 们对错误的治疗必须遵循这样的路线。」 : 但，孩子啊！你们可知道要当个好医生之前就得先让自己是「健康」的活着，学会治 疗 : 自己的疾病，深刻的认识自己，在心灵未深受污染之前，请在这个最重要的地方放上听 诊 : 器吧！听听看自己的心跳是不是规律的跳动着呢？是不是有活力的为生命打着节拍呢？ 嘘 : ！如果你够安静，就会听见革命的序曲在你耳边悄然而至… : https://www.youtube.com/watch?v=u6Vkf39wh2M : Longing for you day and in dream : 盼望着你白天与夜梦中 : I'm hoping you are here and leading my way : 我期盼你在身边牵引着我向前 : You steers my road anytime I need : 你总在我需要时引领着我 : If you walk away，I will follow you : 如果你离开了，我将会跟随着你 : Trying my life with your sacred gifts you gave to me : 尽我一生携带直着你赠予我的神圣礼物 : I won't vain and succeed it as your precious soul : 我向你高贵的灵魂看齐即使功成名就也不骄傲自负 : Holding your hand : 紧握着你的手 : And I'm walking through the all of the world : 在黯淡的天空中 : Carrying your wish like the Venus in the dim sky : 紧拥着你如金星般闪耀的梦想将足迹遍布整个世界 : 有这样的一个故事： : 父亲八十五岁了， : 一天， : 窗外飞来一只乌鸦， : 他问：这是什麽？ : 儿子说：是乌鸦。 : 过了一会儿， : 父亲又问：这是什麽？ : 儿子有点不耐烦的说：这是乌鸦。 : 过了一会儿， : 父亲又问， : 儿子吼了起来：说了是乌鸦，你怎麽回事呀！ : 翻开四十年前父亲的日记… : 今天儿子三岁了， : 他指着公园里的乌鸦问我：这是什麽？ : 我告诉他：是乌鸦。 : 他又问，我又回答。 : 他问了十一次，我答了十一次。 : 我亲了亲他，他笑了。 : …………………………………… : 小时候，爸爸是巨人， : 好像牵着他的衣角， : 就可以乘风破浪… : 我们肆意的疯狂生长， : 在不知不觉中， : 和曾经的爸爸失散， : 直到成年以後才懂得 : 他们有多孤独 : 而 : 我们就有多难过。 : 我们如此想和他们靠得紧一些， : 不管用什麽方式， : 我们想让光线照进尘封的往日， : 做一次 : 也许困难 : 但却亲密的尝试。 : (取自某节目) : 主，天父，在我的心中，就像个无怨无悔慈父， : 为了引导我走向正轨，不舍昼夜，不辞辛劳， : 是楷模，是善之藉，亦恶之戒。 : 就是那道光…. : 小时候， : 我们总是笑容满面的大声唱着「爱的真谛」， : 主给我们无比的包容，带给我们与人相处的坚定信心， : 尽管有时会沮丧，有时会怀疑， : 但总相信着神爱世人的不变真理， : 爱是恒久仁慈又有忍耐，… : 不轻易发怒，不计算人家的恶， : 不喜欢不义，只喜欢真理， : 凡事包容，凡事相信，凡事盼望， : 凡事忍耐，凡事要忍耐，爱是永不止息… : 我想， : 我能理解游戏的公平正义， : 神的想法也不是人类所能臆测的， : 因为人心总是太复杂，也太多慾望了， : 如果神一心一意只想引领我们走向正确的道路， : 想必祂一定能了解我们的缺陷并谅解我们目前的无能， : 祂的存然与纯然也一定是绝非复杂的我们可以理解的， : 就算要和我们玩游戏， : 也绝对不是低俗的杀戮与谩骂游戏， : 对祂而言， : 死亡就是真公平？ : 辱骂就是真正义？ : 会因为世人不信神(天父)，就失去血缘关系的亲子认定了吗？ : DNA就不同了吗？ : 就不再是「人」了吗？ : 站在帮助世人的伟大角色， : 祂怎麽又会因为我们的短暂迷路而判我们死刑呢？ : 因为我们一时的无知而只想致我们於死地呢？ : 这岂不是反倒证明了对於改变我们的无能为力吗？ : 我不相信我所信仰的神这麽的无能， : 因为祂的无限慈爱与关怀，都不是你我这般凡人以预料的， : 这也正是祂的崇高之处。 : 您说说看， : 我们的基督不是比哆啦A梦优秀太多太多了吗？ : 既不是瑕疵品，也不会故障， : 但却非得老是用下地狱或杀杀杀这招， : 您是不是太瞧不起祂了呀！ : 还是，我信的上帝能力要大些呢？ : 益智游戏和励志游戏岂不是更有趣吗？ : 世界上最最有耐心的不是祂了吗？ : 全知全能的神， : 能力一定是宇宙间最最厉害的吧！ : 一定会有好办法把一时走偏的羔羊们导回正途， : 不断的给我们机会， : 不断的试探我们， : 增进我们的能力与信心， : 有耐心的期许并等待我们长大的那一天… : 直到成年以後才懂得 : 祂有多孤独 : 而 : 我们就有多难过。 : 愿己之所为荣耀於神 : 感谢主让我认识耶稣先生和康德先生 : 阿们 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 223.139.4.0 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/Christianity/M.1452137656.A.BDA.html 我是看不太懂，但他那麽有诚意写也是真的很屌，不看就不礼貌了。而且他文思泉涌，随 便写都一大串，真神人也。 ※ 编辑: MarquisSADE (223.139.4.0), 01/07/2016 11:59:35