先说几点 1、旧约和新约都是神的话语，这是无可否认的，所以不能单看旧约。 2、不可否认的，犹太人在整个救恩计画中有重要地位，这点保罗也有说，罗马书9-11章 ，但是救恩并没有所谓「优越性」，我们都是蒙恩的罪人，不论是犹太人或外邦人。 3、其实现在教会并没有仇视犹太人，相反地，近几年积极的将福音传回耶路撒冷。 最後贴上ㄧ篇华神吴献章老师的文章，希望能给你一些答案。 教会对犹太事工的反思 华神吴献章老师 华人教会近来关心宣教，尤其是对犹太人宣教，这是好事，更是美事。从几个角度来看， 基督徒确实该关心犹太事工： 从启示论角度看，旧约乃犹太文士所誊录、传承的，旧约正典乃从犹太人而来，没有犹太 人就没有旧约正典。由此看来，圣经无误论不是基督教无中生有的自我宣告，事实上是建 立在人证（文士的忠心传承）和物证（死海经卷的以赛亚书与马索拉文本所载的完全一致 ），这千年历史客观的双重证据上。犹太人因为从小浸淫在这特殊启示中，因此特别聪明 ，单单箴言的导论(箴一1~7)，就足以启发教育当局如何建构栽培更为聪明智慧的下一代 的方法。从新约来看更是叫人称奇，那耶稣的学生绝大部分连加利利国小都没能毕业，但 他们所写下的新约圣经书卷，却是两千年以来的学者还研究不透的丰富！从人类族群角度 看，确实没有犹太人就没有圣经，人类也就得不到真智慧！ 从救恩论角度看，人类亏欠了犹太人，因为救恩确实是从「犹太人出来的」(约四22)： 耶稣和初代使徒是犹太人，犹太的历史乃人类的救恩历史。华人必要谦卑一点，不能因为 种族庞大，就一厢情愿地抱持民族主义的情怀，认为中国文化中已印证了特殊的启示(宣 称约一1所宣告的太初有「道」，就是老子道德经中的「道」)。上帝一直是亚伯拉罕、以 撒、雅各的神，而非孔子、孟子、释迦牟尼、穆罕默德的神，因此外邦人「不可向旧枝子 (犹太人)夸口」(罗十一18)。 保罗在以弗所书二章11～12节中已有清楚的陈述：犹太人之外的其他各种族，没有上帝、 没有盼望，是应许的局外人。自由派所提倡的「故事神学」宣称各民族都有救恩，否定基 督乃人类得救惟一的管道，乃至试图推销「五教共和」，这些观点完全不合圣经真理。「 救恩单单从犹太人出来」的绝对真理，不可能被「本色化与处境化」所相对化或冲淡、淹 没、解构。 Hans Kung和Karl Rahner两位天主教学者无条件地肯定别教的文化，称异教徒为「匿名基 督徒」(anonymous Christians)或「准基督徒」(prechristians)。他们藉着对异教文化 的实质认同，试图在形式上消除基督教名号的对立，这种方式不仅基督徒不敢苟同，连异 教徒也觉得太过霸气──他们焉肯在毫不知情下被基督教「吃掉」，并被冠以「基督徒」 的称号？彼得的宣告「除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可 以靠着得救。」(徒四12)不可能被「打折」贱卖的！救恩只有「从犹太人中出来的」一条 路，圣经绝对没有普救论「条条道路通罗马」的讨价还价空间！ 从神的属性角度看，犹太人身上可以看到上帝丰盛的属性，因此教会该以还债的态度来回 应犹太事工： 爱：犹太人的历史就是上帝如何爱罪人的真实写照。犹太人从出了埃及、进到迦南之後， 无论上帝如何差派先知劝诫，他们却总是刚硬，直到被掳；但是上帝仍然一再地给机会， 包括以色列的复国──历史上从来没有任何一个邦国可以在亡国两千五百年之後重新复国 的。犹太人的历史突显了上帝爱的属性。 全能：1948年以色列的复国不仅说明了犹太人是一个奇特的民族，更说明了犹太人的神乃 奇特的真神，祂主宰人间历史(History is His story)，正如同祂应许并应验犹太人从被 掳到归回一样(赛四十九22~23；徒一6)。人间没有任何权柄可以藉着杀害犹太人，而妄想 因此废去上帝的应许的，那屠杀以色列人的希特勒终究败亡，就是第二千禧年的历史明证 ！ 怜悯：上帝不仅全能、独行奇事、主权在握，更是慈爱无比，祂容许外邦人成为祂的子民 ，本来是野橄榄的，却可以成为橄榄树的一部分，而且在犹太人信主之前，先嚐主恩(罗 十一章)！上帝乐意叫外邦人知道，在基督里荣耀的盼望即使外邦人也有分(西一27)！ 信实：保罗书信中，清楚地呈现了上帝的救赎计画乃经过三千多年前犹太人的祖先亚伯拉 罕、以撒、雅各、犹大、大卫，一直到耶稣才显明出来(加三16)；之後福音传给远处的人 和近处的人(弗二17)，并不分犹太人或外邦人(加三28)，一如祂在三千年前的应许(创十 五5，十七1~7)。信实的上帝果然说话算话。 全智：保罗从上帝的启示和自己多次旅行布道的经验，体会了上帝乃藉着外邦人归主，来 激动犹太人得救(罗十一25~28)。行笔至此，保罗不禁用赞美结束罗马书的前半部：「深 哉，神丰富的智慧和知识……」(罗十一33~36)；接着保罗将这赞美转为呼召：「所以弟 兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭」(罗十二1)。神儿女能蒙恩且被感 动奉献，完全出於全智、全善、全能上帝的救赎杰作，而这种种都与犹太人有关。 然而，两千年来教会是否参与了犹太事工？这问题与犹太人在末世的地位息息相关。从末 世论的解经史看，教会其实走在两个极端。一派主张在耶稣的两次降临之间，犹太人的地 位已经式微了(如安息日会的LaRondelle，和初代教父Marcion)，这一派发展出来的末世 论，就是主张「上帝在旧约的应许已经完全被教会所取代」的无千禧年派，他们强调犹太 人在救恩历史中的地位已经「功成身退」，不会再有一席之地。另一派主张「以色列在末 世的地位不能被取代」、「上帝为了犹太子民将在地上建立千禧年国度」，这论点後来发 展出千禧年前派，其中从弟兄会发展出来的时代派更强烈支持犹太复国与圣殿重建。因此 1948年以色列复国时，时代派就认定耶稣再次降临的时机快到了(参太二十四32~33)。 这两个极端的观点，仍然左右着教会是否该参与犹太事工。无千禧年派对犹太事工倾向於 不闻不问，早期美国教会历史甚至还出现「美国乃领受盟约的新以色列民，上帝的应许已 经完全转给美国」的论调，这「盟约」论调的根虽被爱德华滋所拆毁，但是影响所及，让 美国的一些立国元老们仍然认定自己是在建造上帝新的盟约子民。另一方面，千禧年前派 对於犹太人的一切「情有独锺」，主张必须不顾一切保护上帝的选民，某些教派(灵恩派 和基要派都有！)甚至还认为「任何支持犹太人的教会必然兴旺」，「教会不兴旺乃因为 忽略了犹太人、犹太事工、甚至犹太国」！ 教会该如何看待犹太人？这是个千古问题！一方面，多少因着使徒们的教导(如彼前二13~ 14；罗十三1~7)，犹太人误以为早期教会对於犹太人受罗马的逼迫，以及犹太「复国」的 计画，统统漠不关心，不论是主後70年圣殿被毁(希伯来书主张圣殿的地位已经被真正的 大祭司耶稣所取代，因此基督徒不那麽「在乎」圣殿是否被毁)，或主後132～135年之间 Bar Kohba的反动(基督徒有着清楚的「两国论」视野，因此宁可背起「十字架」而不愿兴 起「十字军」)，因此犹太人对教会心存芥蒂(遂自行将旧约圣经翻译为希腊文，免得犹太 子女被基督徒所用的经典「同化」了)，一直到今天。 此外，中古世纪还存在另一个极端，就是教会关心地上过於天上，因此被有心人士所主导 而引爆了十字军东征，教会也被牵扯进犹太教和回教间那几千年来都剪不断的「以撒、以 实玛利」的历史仇恨中，导致穆斯林长期以来对福音的反感和反动。如今，离开上帝已经 很远的欧洲国家，都怕那些「藉着殉道以得阿拉奖赏」的回教徒报复，纷纷主动要切断他 们祖宗信仰的脐带，并与美国保持距离，免得自己也代替犹太国吃了冤枉的子弹，成为回 教徒报复犹太人的「替死鬼」！从这些历史的极端中，我们可以看出，教会对於犹太人的 观点牵动着整个教会的「命运」！ 从罗马书九至十一章来看，犹太人在末世的地位举足轻重，不可能被抹灭。那麽，教会这 「野橄榄」该如何关心犹太人这「旧枝子」呢？首先，最根本的问题必须厘清：神儿女最 该感恩的对象不是犹太人，而是犹太人的祖先亚伯拉罕後裔的弥赛亚耶稣。上帝赐福的主 要管道并不是犹太人，而是亚伯拉罕後裔的君王耶稣(创十七6)，就是那位摩利亚山上的 羊羔所预表的耶稣(创二十二章)。在救赎的历史中，犹太人只能算是配角，他们的真正角 色是要成为万国的祝福(创十二1-3)，而不是静待万国向他们称谢。该称谢、屈膝的对象 是耶稣(腓二10)，不是犹太人！ 诚然，罗马书因信称义的高潮(罗九～十一章)乃以犹太人为例证。圣经的救恩舞台上，确 实演义着犹太人的剧情，因此教会对犹太人不闻不问，实不相宜；但是另一方面，任何参 与犹太事工的人，不必藉着与犹太人的血缘关系，刻意标榜犹太人如何特别，免得陷入帮 犹太人邀功的人本主义和相对主义窠臼中，其结果可能激发反闪思潮！此外，教会更不可 对犹太人「情有独锺」，乃至对於当今犹太政权隔离、压制巴勒斯坦人的作为全盘认同， 甚至「纵容」(当然，双方都有责任，且都卡在「以牙还牙」的心态中)，因而导致穆斯林 对教会更大的反感，阻碍了福音事工。 他山之石，可以攻错。着名哲学家Martin Buber和二十世纪最伟大的科学家爱因斯坦也是 犹太异议份子，他们都强调犹太人居住的地方，不应该有人因此得被迫离开家园。曾受过 希特勒逼迫而逃亡的爱因斯坦，体会到「受害者」的苦境，不希望因为犹太人的建国而产 生「受害者」，他还主张：「我更乐意见到与阿拉伯国家和平共存，甚於创建一个犹太国 家。」这些观点对於中东当今局势虽然於事无补，但是却具有省思的作用：教会是否因着 单想帮助犹太人，而失去更广大的穆斯林族群？教会是在帮助犹太人复国、建国，还是帮 助犹太人信耶稣？教会是否因为信仰上有「血缘」关系，就不分青红皂白地支持上帝「选 民」政治上的一切作为？教会是否认真执行「上帝爱世人」的普世宣教任务？ 不要误会，教会当然得关心犹太人！但是从圣经来看，教会对犹太人所该关心的，应当完 全在於福音(罗十1)！对以色列当局，教会不一定要感到亏欠，就如同对於回教国家、社 会主义国家、共产主义国家，教会不一定要感到亏欠一样；但是为了福音的缘故，我们对 犹太人、回教徒、佛教徒等都要同样背负亏欠(罗十三8)。教会不该成为「排犹主义者」 ，但也不要成为「排回主义者」；教会宣教的立场必须是超文化、超区域和超种族，不该 选择站在任何族群的一边，教会只选择站在上帝这一边！教会要更关心上帝要我们关心的 ，过於人间任何政权和种族。 从经济角度看，保罗确曾帮助过犹太同胞，且鼓励外邦教会帮助他们：「外邦人既然在他 们属灵的好处上有分，就当把养身之物供给他们。」(罗十五27)这里保罗所指的「他们」 ，并非不顺从主的犹太人(罗十五31) ，而是耶路撒冷的教会(参徒十一29；加二1)；因此 ，宁可将钱奉献给犹太、巴勒斯坦的教会，乃至回教地区的教会，也不需要奉献给以色列 当局。从这角度来看，教会不需要毫无条件地帮犹太政府背书，更不该被犹太政府「收买 」。教会该关心的是犹太人归主，远过於犹太人的建国。 从祷告来看，教会该为上帝所爱的犹太人祷告，并积极投入犹太宣教，正如同为上帝所爱 的世人祷告和投入宣教。但是留心不要为了犹太宣教，而牺牲了对其他族群的宣教。保罗 说：「无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人，我都欠他们的债，所以情愿尽我的力 量，将福音也传给你们在罗马的人。」(罗一14~15)并不是过去一些基要派的所主张的「 情愿尽我的力量来帮助犹太复国。」 从启示论角度看，上帝确实用犹太人写圣经，但是上帝也用外邦人写圣经，路加就是一个 明证，可见并不因为是犹太人，所以才有资格写圣经，箴言中也有外邦人的名字被放进经 文中(箴三十、三十一章)。犹太人并没有比别的民族更尊贵、更该被爱。教会不要走入Bu ltmann将「神学」扁化、简化为人类学的覆辙中，把超越种族时空的信仰给种族化、族群 化、区域化了！ 教会当然更不必为了更广大的穆斯林族群，而一昧讨好这族群的一切所做所为。英裔中东 杰出历史学者Bernard Lewis在《哪里出了错？》一书中就曾提醒，穆斯林世界该从诘问 「是谁陷我们於此困境？」的归咎别人观点，转化为「我们如何矫正？」的自我反省，这 位知名的普林斯顿大学中东研究教授，从军事、外交、经济、社会、文化、科技、宗教体 系和改革等角度作分析，帮助读者(尤其是穆斯林读者)从自己的禁锢中释放出来，免得用 恐怖主义来对待西方世界，以仇恨来舒解长期的屈辱。其实，华人信徒早就可以从中国五 四运动学到这功课：人类会因为自卑於受欺压而「恼羞成怒」，遂走上「义和团」式愚蠢 、自杀的反动。穆斯林国家其实就是处於这种心态而兴起自杀式的报复行动。 然而，西方世界似乎仍未能被九一一恐怖攻击事件所唤醒，并没有记取过去曾经欺压穆斯 林而付出惨痛代价的教训：「摇牛奶必成奶油；扭鼻子必出血。照样，激动怒气必起争端 。」(箴三十33)那珍惜自己生存权的犹太人，更没有从二次大战、特别是旧约时代三次被 掳巴比伦的历史中学到功课，继续「以恶报恶」、「以眼还眼」、「以牙还牙」。事实是 ，在这个犹回间的冲突过程中，九一一恐怖攻击事件等同於引发了第二次「十字军」(至 少对穆斯林而言，特别是严格教义派的人)，西方人往穆斯林世界宣教的事工大受挫折， 回教事工的重责大任确实该由亚洲(特别是华人)来承接。华人教会在承接回教事工时，千 万不可重蹈过去人类历史的覆辙！ 九一一事件之後，西方宣教士对穆斯林的事工被迫进入停摆和交棒的状态时，承接的华人 教会不要因为偏颇犹太人，错失了上帝给地上万族的福音任务，乃至引起回教对基督教国 家的仇恨，妨碍了福音的广传。华人教会必须认知的是，往回教国家宣教的路不应局限於 单单一条「丝路」，需要开辟其他多样化的管道，一棒接一棒、长期祷告并在各行各业多 方投入。华人领袖更不可抱着速成的观念，以为从「丝路」通往回教最松动的土耳其，再 推进到耶路撒冷，即所谓的「将福音传回耶路撒冷」，就可以「迎接耶稣第二次降临」！ 要让穆斯林和犹太人归主，绝非一条丝路可以克竟全功的。华人宣教事工(包括透过丝路 往耶路撒冷者)都必须留心： 宣教的目标当然是万民，包括了犹太人和穆斯林(实际上，已经有这样委身於穆斯林做宣 教事奉的，很值得华人信徒参考)，千万不要有意无意地绕过任何种族(例如穆斯林族群) 。没有将「福音传遍天下」(太二十四14)，单单偏执於将「福音传回耶路撒冷」，是不可 能「强逼」耶稣第二次降临的； 不要将所有宣教的「蛋」，统统放在犹太人这「篮子」里，免得「回归耶路撒冷」这麽美 的末世论盼望，沦为有心人士挪用为募钱的口号。宣教事工当然是「细水长流」，特别是 专业人士的投入，不能单以业绩来决定策略，然而教会领袖仍然必须留心的是，信徒的奉 献是否真正用於各样宣教需要的刀口上？ 从罗马书十一章来看，世上所有族群中最刚硬、最後才信耶稣的，不是华人，不是穆斯林 ，而是犹太人。宣教需要有策略，不能单有热心，免得所有的焦点单单对准犹太事工而白 费了功夫(反过来说，华人教会投身宣教的信徒比例仍然太少，包括犹太事工)。其实这样 的挫折，保罗早已经历并且提醒过我们了(罗九1~3)，教会不需要一昧地浪费时间和人力 ，迳自朝着这一条冤枉的单行道上奔走； 单单注目犹太事工，除了浪费了人力、财力之外，更不要因此而在「使万民作主门徒」的 大使命上交了白卷，那才是宣教事工最大的悲剧！瞧，保罗虽然经历同胞拒绝福音的挫折 ，但是他从来不曾因着犹太人的心硬而停止外邦宣教的脚步(譬如徒十七章)！ 归根究底，宣教的基础不是民族主义，华人教会不要让犹太事工建立在犹太民族主义上( 若然，必会引生出相对主义、人本主义，导致宣教的视野变得狭窄、偏激)，而是建立在 三一真神的神学上。华人教会所熟悉的戴德生到中国来事奉的名言，可以作为华人教会宝 贵的箴言：「假如我有千磅英金，中国可以全数支取；假使我有千条性命，绝不留一条不 给中国。」更重要的是接下来常被忽略的这一句，它才是宣教的核心神学：「not China, but Christ！」──不是为中国，而是为了基督！犹太事工的基本原因，不是为犹太， 而是为基督！ （本文载於《基督教论坛报》) ※ 引述《angke (angke)》之铭言： : 拿这位基督教徒的回应来思考保罗基督教徒是否真的信神， : 抑或只是信自己的需求，其实是将神当作替自己需求服务的手段呢? : ※ 引述《eno4022 (钢手指分身)》之铭言： : : 不，是你始终没抓到重点 : : 如果照你的说法，那耶和华就跟外邦人无份了，纯粹是犹太人的神 : : 那这个犹太上帝不是我们需要的上帝，也不是我们舍命想保护的神 : 一 : 我想先请问基督教徒一个问题 : 基督教徒认为神的话语和自己的需求何者为重? : 是否当神的话语不利於你们的需求时，你就不信了呢? : 姑且先不论耶和华神是不是跟外邦人无份(事实上并非如此，底下第四点有说明)， : 但假设就算耶和华神只爱犹太人跟外邦人无份好了，基督教徒因此就不信神的话了吗? : 从这位基督教徒的回应，可看到基督教徒的心态只愿接受一个能满足自己需求的神， : 基督教徒认为自己高过於神，基督教徒认为自己可以跟神谈条件，神必须如你们的意才 行 : 人要真的信神最大考验就是在自己的需求和神何者为重这点， : 这点若过不了说自己信神只是自欺，过不了的结果就是把自己的需求当成神来崇拜，这 就 : 往往我与基督教徒提到以下这些经文，基督教徒就会疑问我不是犹太人为什麽要替犹太 人 : 这不是替不替犹太人说话，而是希伯来圣经耶和华神的话就是如此，不能因保罗基督教 的 : 以哪个宗教的说词对自己比较有利来决定信谁的说词，这就不是在信神了，懂吗 : 二 : 耶和华神的话语是什麽，是希伯来圣经，希伯来圣经内容也是耶稣所信奉的。 : 至於保罗书信只是如同文鲜明 郑明析这些牧师的书信一样。 : 基督教徒最大的问题就是事实上将保罗当成神了，认为可以拿保罗的话去否定希伯来圣 经 : 有趣的是，今天一些从基督教分出去的新兴宗教，也学保罗这样以某个牧师的讲义来建 立 : 保罗基督教说他们是异端反对他们的做法，但保罗基督教不正是如此? : 保罗这类假导师的特色就是为了多吸收一点信徒扩大势力，可以无视神的话语而说一些 讨 : 基督教会表面上说要人们信神，实际上只是要人们全然盲信教会所言，教会不会告诉人 们 : 三 : 在希伯来圣经耶和华神的预言中， : 神要立的新约是指犹太民族南北两国合而为一，就是十二支派聚集以色列复兴大卫王朝 时 : 并且经文强调"他们必顺从我的典章、谨守遵行我的律例"，可知在这新约的时代还是必 须 : 神的话语如下请基督教徒看清楚，这是教会不会跟你们提到的经文。 : 以西结书 : 37:15 耶和华的话又临到我说、 : 37:16 人子阿、你要取一根木杖、在其上写、为犹大和他的同伴以色列人．又取一根木 杖 : 37:17 你要使这两根木杖接连为一、在你手中成为一根。 : 37:18 你本国的子民问你说、这是甚麽意思、你不指示我们麽． : 37:19 你就对他们说、主耶和华如此说、我要将约瑟和他同伴以色列支派的杖、就是那 在 : 37:20 你所写的那两根杖、要在他们眼前拿在手中。 : 37:21 要对他们说、主耶和华如此说、我要将以色列人从他们所到的各国收取、又从四 围 : 37:22 我要使他们在那地、在以色列山上、成为一国、有一王作他们众民的王．他们不 再 : 37:23 也不再因偶像、和可憎的物、并一切的罪过、玷污自己． : 我却要救他们出离一切的住处、就是他们犯罪的地方．我要洁净他们． : 如此、他们要作我的子民、我要作他们的　神。 : 37:24 我的仆人大卫、必作他们的王．众民必归一个牧人．他们必顺从我的典章、谨守 遵 : 37:25 他们必住在我赐给我仆人雅各的地上、就是你们列祖所住之地．他们和他们的子 孙 : 37:26 并且我要与他们立平安的约、作为永约．我也要将他们安置在本地、使他们的人 数 : 37:27 我的居所必在他们中间．我要作他们的　神、他们要作我的子民。 : 37:28 我的圣所在以色列人中间、直到永远、外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶 和 : 基督教徒既然不是犹太民族南北两国十二支派的一员，也不遵守希伯来圣经中耶和华神 的 : 不能因为你们觉得不甘心，不甘心为什麽神只以犹太民族当选民，然後就无视这段经文 的 : 一千多年来基督教会迫害犹太民族的根源就是因不愿意接受神的话语，并且忌妒犹太民 族 : 基督教徒自己不愿相信这些神的话语，就以丑化犹太民族的方式来维持自己的立场，保 罗 : 而神也早就预言末日时会惩罚迫害犹太民族的列国。 : 纵使现在基督教会没有迫害犹太人，但基督教会有一千多年是迫害犹太人最严重的，神 的 : 包括耶和华神的仆人耶稣也很清楚神的选民是犹太人，知道他的使命只是向犹太人传教 。 : 马太福音 : 10:5 耶稣差这十二个人去、吩咐他们说、外邦人的路、你们不要走．撒玛利亚人的 城 : 10:6 宁可往以色列家迷失的羊那里去。 : 15:24 耶稣说、我奉差遣、不过是到以色列家迷失的羊那里去。 : 以西结书是希伯来圣经提到"人子"一词最多的经卷，耶稣也称自己为"人子"，并且时常 引 : 而上面以西结书写耶和华神向"人子"说了这段预言。 : 这是为什麽耶稣相信自己的使命只是向犹太人传教，因为以西结书中耶和华神的预言就 是 : 四 : 其实在希伯来圣经中，外邦人也不是都没有份， : 末日之後并不是只剩下复兴的大卫王朝而已，周遭还是有外邦人组成的列国存在， : 只是列国都要接受由弥赛亚统治的耶路撒冷大卫王朝的领导。 : 是要在这个时候才会经由复兴後的以色列王国将耶和华神的信仰传给外邦人。 : 以 赛 亚 书 : 60:10 外邦人必建筑你的城墙、他们的王必服事你．我曾发怒击打你、现今却施恩怜 恤 : 你． : 60:11 你的城门必时常开放、昼夜不关、使人把列国的财物带来归你、并将他们的君 王 : 牵引而来。 : 60:12 哪一邦哪一国不事奉你、就必灭亡、也必全然荒废。 : 就在同一章经文并且提到 : 60:3 万国要来就你的光、君王要来就你发现的光辉。 : 所以"使你作外邦人的光、叫你施行我的救恩" 指的就是这件事， : 末日後外邦人归附耶和华并成为犹太人耶路撒冷城的附庸国家，并由复兴後的耶路撒冷 以 : 但外邦人终究是外邦人，无法取代犹太人的选民身分，这在希伯来圣经中非常明确。 : 神也说了 : 创 世 纪 : 12:1 耶和华对亚伯兰说、你要离开本地、本族、父家、往我所要指示你的地去。 : 12:2 我必叫你成为大国．我必赐福给你、叫你的名为大、你也要叫别人得福． : 12:3 为你祝福的、我必赐福与他、那咒诅你的、我必咒诅他、 : 地上的万族都要因你得福。 : 这里提到" 我必叫你成为大国" 指亚伯拉罕後裔的国家，就是之後犹太人的王国。 : 耶和华在这里表示会赐福亚伯拉罕的後裔的国家成为大国。 : 可是後来因犹太人没有虔诚遵守耶和华的律法诫命，受到国家被灭亡的惩罚。 : 但耶和华神表示不会永远抛弃犹太人，终究会复兴大卫王朝将离散的犹太人招聚回来并 且 : 耶利米书 : 32:37 我在怒气、忿怒、和大恼恨中、将以色列人赶到各国、日後我必从那里将他们 招 : 32:38 他们要作我的子民、我要作他们的　神。 : 32:39 我要使他们彼此同心同道、好叫他们永远敬畏我、使他们和他们後世的子孙得 福 : 32:40 又要与他们立永远的约、必随着他们施恩、并不离开他们、且使他们有敬畏我 的 : 而在末日之後大卫王朝复兴时， : 周遭会有许多外邦人列国接受大卫王朝统治，并归附耶和华，这就是"地上的万族都要 因? : 这是等亚伯拉罕的後裔的国家，也就是大卫王朝复兴成为大国时，所要发生的事情。 : 经文如下 : 撒 迦 利 亚 : 2:10 锡安城阿、应当欢乐歌唱、因为我来要住在你中间．这是耶和华说的。 : 2:11 那时、必有许多国归附耶和华、作他〔原文作我〕的子民．他〔原文作我〕要 住 : 在你中间、你就知道万军之耶和华差遣我到你那里去了。 : 2:12 耶和华必收回犹大作他圣地的分、也必再拣选耶路撒冷。 : 14:16 所有来攻击耶路撒冷列国中剩下的人、必年年上来敬拜大君王万军之耶和华、 : 并守住棚节。 : 14:17 地上万族中、凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的、 : 必无雨降在他们的地上。 : 14:18 埃及族若不上来、雨也不降在他们的地上．凡不上来守住棚节的列国人、耶和 华 : 这段经文清楚提到末日之後耶路撒冷大卫王朝复兴之後，这时"地上万族"都会归附耶和 华 : 保罗基督教徒也不用不甘心，虽然末日後外邦人只能当附庸服事耶路撒冷城， : 至少你相信耶和华的话，耶和华还是有给了外邦人你一个地位。 : 总比因不甘心而拿保罗的话去反对上帝反对耶和华的话，要好得多。 : 况且外邦人也可以入犹太教，就被视为犹太人，如果保罗教徒你不甘心末日後只能当附 庸 : 若为了自己的需求而反对以上这些神的话语，请问你怎能冒称自己信神呢? --

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