※ 引述《outra (奥特罗)》之铭言： : 我个人看法 : 我们现在的世界就像一场戏(保罗说的) : 又或像梦(诗篇73) : 人人在里面各尽本分，好好演 : 死後人人都有审判 : 奖赏惩罚个人不同 : 将来要来的新天新地，才是永久的 : 被杀的婴儿，这一世很悲惨没错 : 但若因此将来有永远的赏赐，成为 : 神国的国民，仍然是划算的。 我个人是不同意这样的想法，例如大多数时候人们会倾向去解释成因为「上帝是公义的」 ，所以「照理来说上帝仍会还给无辜的人公道」。因此就像你说的，一时的死可能是划算 的。 上面这样的说法除了缺乏根据，最重要的是，我认为其实我们根本没有任何理由去假设存 在一个全然负责并完全公义仁慈的上帝。如果我们认为圣经是呈现某一部份的真理，那麽 很显然的存在一些我们根本不能不去面对的矛盾。我们如何去设想一个杀了很多无辜的人 的上帝但祂同时又是至善仁慈的，这在逻辑上是不可能的。 所谓的上帝的全善，不外乎两种解释。第一种是存在一个道德准则，而上帝全然的与这样 的道德准则一致；第二种是上帝本身就是道德准则，而只要是出於上帝的作为就一定是全 然善的。如果我们采第一种解释，就会发现圣经的内容有很多与第一种解释的矛盾；而如 果我们采第二种解释，这类矛盾就解决了。 我觉得神与人的关系，应该不过就是创造与受造的关系。受造物虽然有理由可以不断要求 或认为创造者「应该」完全爱自己创造出的人类，但我觉得不管怎麽说都没有什麽理由可 以证明创造者对受造物要有什麽责任。好像某人追求另一个人要求对方爱自己，但这不代 表被追求的一方对那人有什麽回应的义务。而且新约里道成肉身的故事是说「存在一位上 帝，并且派独生子来到这个世上」，而这位独生子不断的在说你要信、要悔改，这意思是 说要向神悔改，要去「乞求」，去盼望着神能「怜悯」人类，而不是说叫人们投祂一票。 我觉得神杀了多少无辜的人是否有错这类问题，属於无法判断的问题。因此我的意思是说 ，不管圣经里的故事是真是假，不管神是杀了一个无辜的人还是杀了一百万个无辜的人， 都是无法做道德判断也不能做道德推论的。 我觉得比较类似的比喻是说，有一个强盗带着武器跑到你这来抢劫，你不会试图去分析他 「这样的行为是错的」，而是应该要说「求你不要伤害我」。大能的神跟人的关系也是如 此，人只能乞求神的怜悯，其余要求都是多余的，类似约伯那样。 : 就好像你去参加虚拟实境游戏，并且完全投入角色。醒了你的想法一定跟游戏中想法不 一 : 样。 : 也许你觉得婴儿可怜，但他觉得你才可怜。 : 未免有人跳针说 那我们把婴儿都杀光 : 让他们都进天国吧。 : 那这不就是不照剧本乱演吗 : (让我们作恶以成善吧，圣经中也有人这样讲) : 那些灭亡的人，最重要是给活着的人作 : 警戒，请好好演出。 : 比如嘲笑秃头被杀的孩童 : 警戒我们不要嘲笑别人的身体缺陷 : 大卫的婴孩病死，警戒我们不要放纵肉体。 : 那些婴孩个人认为是临时演员，将来很有可能都是天国国民之一 --

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