我当然可以质疑基督的肉体是自存的，或是以无穷大能使之存在的说法。 基督具有神人二性，神性调和人性，并且不产生第三性。 在神性上，祂非受造，在人性上，祂是受造之物的首生者。 亚流异端的问题在於否认基督之神性，将基督认为是次神。 这是异端，因为祂否认基督是神。罗9:5和来1:8都明白告诉我们基督是神。 唐崇荣牧师指责李常受对歌罗西一章十五节的解释为异端，明显与事实不符。 因为李常受弟兄一再教导基督是神，并且也是人。 在神性上，祂非受造；在人性上，祂乃受造。 唐崇荣牧师所谓基督的肉身是已无穷大能使之存在的说法。 这个跟路德马丁时代的异端Hoffmann、Schwenckfeld所说的根本是如出一辙。 唐崇荣《基督论》讲座问题解答的摘录： 十三、主耶稣既是完全的神，又是完全的人；道成肉身，神性穿上人性。可见主耶稣有 分於受造的人性，甚至他复活的肉身也是会朽坏的。若因此下结论；主耶稣不但是创造者 ，也是受造的，有分於受造的，这样的结论有没有问题？ 答：大有问题！耶稣是[创造者]。如果他的身体是[被造的]，那麽他整个身体是自己造的 ，他进去他自己造的里面；那他到底有分於受造的部份，或是受造的部份有分於他呢？你 把它颠倒过来了！是[道成肉身]，不是道进到被造肉身之中，是[道成肉身]；换句话说， 道经过一个过程以後，就在肉身中间显现。圣经从来没有提到，耶稣有受造的一部份，这 个是亚流的异端、是诺斯底主义的异端、是李常受的异端来毒害教会。耶稣基督里面没有 受造的一部份。....所以耶稣基督不是受造的，在基督的位格里面，没有受造的成分；连 他的人性、肉身中间，还是神自已以他无穷的大能在肉身的范围中间向人显现，他才是我 们的救主。 你看看唐崇荣的说法，他的基督论确实有待商榷。 ※ 引述《slitlamp (一刀)》之铭言： : 1994年1月，於地中海的赛普勒斯，‘世界改革宗联盟（ : World Alliance of Reformed Churches）’与东正教有 : 一次教义的对话（Orthodox-Reformed dialogue）。对话 : 後，双方发表了一篇《基督论联合宣言（Agreed statement : on Christology）》。它的第三段说道： : Being the Head of all creation by whom all things were : formed the Son who was by nature eternally of the same : uncreated nature with the Father and the Spirit, received : to Himself the created human nature and became fully : human in body and soul so that through it he might unite : himself with the entire creation. : 作为万有借他而有，万有的头，子的本质永远与父与圣灵那 : 非受造的本性一样，当他接受一个被造的人性而在身体和灵 : 魂里成为完全的人，他就能将他自己与整个被造联合为一。 : --------------------------------------------------------- : 人性怎麽不是受造呢？ : 我就说，老唐那种说法，本身就非常有问题。他的基督论一定要受到质疑。 --

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