比较宗教报告：以净土真宗和天主教的二者救赎论之比较 一、前言： 佛教大部分都是自力信仰，需要靠着自己的努力才能解脱，但是中国的净土宗则认为需要 一半的他力才可以，传到日本後则变成完全的他力信仰，需要靠着阿弥陀佛才能得救。 天主教也是他力信仰，天主教来自於亚伯拉罕诸教，为何两个完全不同的脉络会有很类似 的想法？净土真宗的他力和天主教的他力，他力的功能在救赎论有何不同？自力的成分又 在哪里？他力扮演的角色，这两者本体论预设完全不同，如何产生类似的想法？他力的概 念根本或细节的差异，类似到哪里？异同之处在哪里？类似想法和根本上的差异又是什麽 ？这些异同为何会产生同一想法？ 以下我从净土真宗的阿弥陀佛本愿如何把人拉到净土和如何解脱？，对比於天主教的 天主如何把人拉到天堂和如何得救？之间的自力和他力的对比来探讨上述问题。 二、背景： 西方的天主教思想，继承自柏拉图的天人二分概念，并以圣经当作主要的经典，而圣多马 斯改编了亚里斯多德的四因说，以古希腊哲学的论述和辩论形式来进行核心信仰上的论证 。（总注一） 从传教的历史来看，耶稣一开始被打压，甚至被犹太教教徒借用罗马帝国的国家力量杀害 ，而後来的天主教则转为地下密室向社会底层人民传教，这期间也遭受罗马皇帝用国家力 量迫害，後来等到信徒多了後，罗马帝国为了拉拢这群势力，才把他立为国教。（总注二 ） 日本的净土真宗，传承自印度和中国的净土宗，印度的净土宗是自力信仰，传到中国，一 半的自力一半的他力，除了要去到净土的人来救你，也要自己回向给还没去涅盘的人，传 到了日本被亲鸾解释为要去净土（涅盘）需要靠着阿弥陀佛的宏愿众生才能得救，到了净 土就是解脱。（总注三） 亲鸾原本在天台宗修行（日後的日莲正宗），学了二十年觉得没有收获，就转而向净土宗 修行，为了破除守斋吃素出家而不一定能解脱的观念，所以他向法然请示过後娶妻吃肉喝 酒，日後的日本佛教教派大都可以娶妻喝酒吃肉，这和一般的大乘佛教不太相同。（总注 四） 注一：《西洋哲学史》傅伟勳着，三民书局出版，p181~p186共相论 注二：《罗马帝国衰亡史》 注三：《佛教诠释学》赖贤宗着， 注四：《人，为何而生，为何而活》高森显彻、名桥大二、伊藤健太郎着p76~p78 三、以救赎论来解释两者差异 3—1—1 净土真宗认为，所谓的开悟共有五十二个位阶，释迦牟尼佛在三十五岁开悟後到八十 岁为止，四十五年的讲道都被记录下来，全部被记载到一切经中，数量在七千卷以上。 五十二个位阶指的是十住、十信、十回向、十地、一等觉、妙觉、某一个位接都细分 成十等，一等二等…十等之後就是初信次信…十信…位阶最高的佛觉称为无上觉，大日如 来、药师如来二佛也是相同的。 本师本佛，他们皆十方诸佛的一位，徒弟传达老师的佛，到第五十二位阶，是十方诸 佛的本师本佛，十方诸佛、师傅和徒弟的力量是一样的，那为何只有阿弥陀佛的愿力才有 用？其他佛都有自己的本愿，但也都有局限，这就是老师和弟子的差别。 净土真宗认为阿弥陀佛发宏愿要救众生，不论贫贱或富贵、不论任何阶级、不论老少 、不论善恶、都可以被拯救，阿弥陀佛的本愿共有三十六个字，大意就是必定拯救所有的 人，使其在活着的时候得到幸福。 净土真宗又认为第十八愿是阿弥陀佛的本愿，第十八愿又称为国王的本愿（本心）， 阿弥陀佛为何发这誓愿？就好比说病人、医生、药、痊癒、答谢，病人就是指着全人类， 不一定是肉体上的病，医生就是指着阿弥陀佛，药则是阿弥陀佛的誓愿，答谢则是念阿弥 陀佛的名号。阿弥陀佛发这个誓愿是属於佛慈悲心，佛对每个人都没有分别心。 所谓的宏愿又叫做誓愿，也就是诺言的意思，阿弥陀佛发宏愿「若不生者，不取正觉」， 净土真宗根据如此而说：一心专念，无量寿佛。只要向着阿弥陀佛和相信阿弥陀佛，就可 以得到救赎，进而去到净土。 净土真宗认为的净土是清净的地方，没有污染的庄严世界，由於众生数量众多、满天诸神 诸佛数量也多，所以有不同的净土，遍布十方三世，只要到达净土就可以解脱，净土真宗 认为净土等於涅盘。 净土真宗需要的救赎要靠着阿弥陀佛的本愿，那麽怎麽样才能让阿弥陀佛的本愿和需要的 救赎结合呢？也就是要怎麽样才能到达净土呢？对宗教而言，不可能没有任何门槛而能得 到救赎，假若这样的话那这个宗教也不用信了。 亲鸾以大无量寿经、阿弥陀经、观无量寿经这三本经书为主，但他更认为大无量寿经 是目的，另外两本是手段，「夫显真实教者，则《大无量寿经》是也」。 要怎麽确立念阿弥陀佛的信心呢？「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃 至十念，若不生者，不取正觉。」 净土真宗的念佛号只是对於阿弥陀佛的一种感谢，而要产生对於阿弥陀佛的信心才可 以得救，并非是念佛号才可以得救，信就是要产生无微不至的信心才可以，若有一点点怀 疑则不行。每个人都可以得救，包含五逆罪，净土真宗认为心是源头，身体和口才是执行 者，只要有不好的念头救适五逆罪了，例如父母捞叨，儿女在背後不满，这就犯了五逆罪 了，或者是边打瞌睡边听佛法，那麽，谁能不犯五逆罪？唯除五逆罪，也就是未来、永远 ，线索的人。 总注五﹕参阅《人，为何而生，为何而活》高森显彻、名桥大二、伊藤健太郎着 参阅《释迦与亲鸾》净土真宗讲堂着 参阅《Buddhist Hermeneutics》Editted by Donald S. Lopez, Jr. 参阅《佛教诠释学》赖贤宗着 小结： 3—1—2 净土真宗是绝对的他力宗教，所谓的自力成分仅仅是为了取得进入净土的门票而已，这和 一般的佛教有很大的差异，而回向则是阿弥陀佛的本愿，由阿弥陀佛把自己的功德回向给 十方大众，进而把他们拉去净土，也只有阿弥陀佛有这个能力，而阿弥陀佛可以算是最高 位的佛，所处的环境应该也是净土的其中一地，对於佛教来说，所谓的佛、菩萨、神虽然 都可能高於人类位阶，或超越余六道轮回之上，但终究并非是主宰万事万物或是创造万事 万物的一切根源，只能是在既有的制度下做为一个超越者的对於人类的关怀而已。 就好像阿弥陀佛虽然身为最高位的佛，但他要让人类解脱自身痛苦和脱离六道轮回则需要 把自己的功德回向给人类，这也才能让人类获得救赎并把人类拉到净土。 3—2—1 天主教认为所谓的原罪是，人吃了善恶果实，在天主教的脉络里面，天主是创造万事万物 的主宰，天主按造自己的形象创造了人，人必须无条件的服从於天主，天主禁止人们吃善 恶果，那人们则不能吃。 而亚当夏娲受到魔鬼的诱惑後吃了善恶果，违背了天主的命令，这等於了人们爱自己 和为了自己的利益而反对天主「受造之物被屈服在败坏的状态下」。死亡因而走入人类的 历史（包含着灵魂的死亡）。自从亚当有了这个罪後，人类就有了罪恶的产生。 亚当的罪为何会成为所有後裔的罪呢？由於人类的一体性，所有的人类都会受到牵连 ，但是其中的过程人类无法详细的察知，从启示录得知，人类不但从亚当得到原罪，也从 亚当得到圣德和义德但是这是不完整的，由於亚当和夏娲降伏於诱惑者，犯了个人的罪， 因此损害人性。这罪藉由传宗接代传染给所有人类，就是传递一个原始的罪他只能说是感 染，而非触犯。 原罪虽然是人人所固有的，但在亚当和任何子孙上，原罪都没有本罪的特性，虽然 缺乏原始的圣德和义德，然而人本性并未完全败坏：他只是在於本性力量受到损害时，要 受到无知、痛苦和死亡的困扰，而倾向於罪恶。圣洗在给予基督的恩宠生命时，把原罪洗 涤，使人归向天主。这也是人类可以上天堂的可能。 圣洗是整个基督徒生命基础，进入圣神内生活之门，以及通往圣事的大门，藉由圣洗我们 从罪恶解放，成为天主的子女。圣洗在希腊文中是浸入水中的意思，象徵募道者死亡并被 埋入土里，而藉着基督一起复活，成为新的受造物。 主要仪式有：划十字圣号、宣读天主圣言、三次进入水中或三次把水浇在头上、传圣化圣 油、穿白衣象徵穿上基督和基督一起复活、点烛光、初领圣体。正权施洗者是神父和主教 ，但必要时任何人都可以施洗，只要具备应有的意向，就是履行在教会施洗时所做的一切 ，并以圣三之名施洗。 对天主教而言原罪和罪是不同的，一个人所犯的罪例如口出恶言等等…之类的，而原罪则 是一生下来就有，由亚当夏娲违背上帝旨意被撒旦诱惑而吃了善恶果，从此之後人类和人 类後代就有了原罪。 对於天主教而言，有天堂、炼狱和地狱之分，天堂是指着在天主恩宠和友谊过世的人 ，在完全受到净化後，将和基督永远生活在一起，和天主圣三、玛利亚、天使和众真福者 这种生命和爱的共融。最完满且最幸福的境界。 虽然信了天主，也达到符合进入天堂的条件，但是还需要进入炼狱受到净化，把自身 的罪过净化完了才能达到天堂。 而地狱刚好相反，不信天主的人在死後将到地狱去受到永远的苦难，这也就是永火。 而人只能依靠天主获得幸福。 对於天主教而言，他们并不像其他的基督宗教一样抱持着预定论的看法，而是比较偏 向於大范围的决定论，例如订好了如何上天常和下地狱的规范，而保留其个人的自由意志 ，要不要信天主，要不要上天堂，这是每个人自己的决定，当然下地狱也是自己的决定。 当然天主也希望人们能够向着祂，并不愿意「众人的丧亡，只要能回心转意」，这也可以 部分解释为何天主不要消除第一个罪的出现，也就是消除亚当吃下善恶果这事件的发生， 既然天主让人类选择了是否要归向天主，那祂必然也会给了相应的报酬和相应的惩罚。 每个人死後会有最後的审判，由基督亲自审判每个人的罪过，由於人类的原罪，就算 是可以进去天堂也需要经过炼狱的炼化，把罪洗涤乾净，才能到达最完满的天堂。 总注六：《天主教教理》天主教教务协进会（中国主教团）编译 原罪：p96~p100、天堂：p249~258、教会七圣事：p298~p309 小结： 3—2—2 天主教他力信仰的天主创造万事万物，而人只是天主创造的一个东西而已，要得到救赎必 须要靠着天主，人性在天主面前微乎其微，死亡後还要天主来审判是否上天堂，可以的话 还要去炼狱把罪过洗涤乾净，才能去到天主所创造的天堂，甚至天主不满意还可以打掉整 个世界，然後再重新创造也可以。 那天主对人类的关怀也就是天主对人类的爱，由於天主是全知全能的善，那麽违反 了祂，也就变成无可宽恕的恶了。不要天主的这份爱，也就是违背天主的本意。也就是恶 了。要领到天主的这份爱非要经过圣洗不可。 四、两者比较： 对比天主教和净土真宗的他力信仰，净土真宗没有强调审判，而是阿弥陀佛以自己 力量来把人类拉离苦海，假若没做这个动作，那人类非要继续在六道轮回不可 ，不信阿 弥陀佛也只是不能够解脱到净土而已，而天主教则是以天主创造万事万物，而且是绝对的 善作为论据基础，进而推导出人不信天主就是罪恶，就要接受上帝的惩罚，逼得人类不得 不相信天主。 这也可以从两个文化脉络找到不同的路径，西方传统哲学思想大都致力於寻找到终 极的答案和单一的存有，比较不强调当下的现世问题，藉由思辨和法庭审判的辩论方式创 造了各种不同的论证方式，经过时代的变化，这套论证方式越来越精致，从古希腊哲学到 士林哲学到现在的思想都是如此；而佛教相对的则是以既有的架构来解释和强调现世的生 活，从而论述到思想和脱离现世的超越。 演变的结果就是天主教把目标寄托在一个全知全能的上帝身上（包含现世的问题） ，人类该怎麽顺服於上帝的旨意，而净土真宗则是以人类该怎麽让阿弥陀佛能够拉人类去 净土，帮助人类离开现世的环境到达彼岸（净土），虽然都同为是绝对的他力信仰，但发 展的路径和文化脉络完全大相迳庭。 天主教的圣洗和净土真宗的信念差别在於，天主教需要靠着藉由圣洗方式象徵着和自己已 死并且和基督一起复活，而洗去原罪，虽然自己犯的最需要去炼狱把他洗净才能上天堂， 但经过这仪式後可以上天堂，而净土真宗则强调无时无刻不能有任何怀疑阿弥陀佛的本愿 力量，任何时刻怀疑了那就可能上不了净土，也就是上不了涅盘，包含念阿弥陀佛的佛号 也是一样，净土真宗认为假如念阿弥陀佛佛号是为了有所求，那不是真正的念佛号，真正 的念佛号是感谢的意思。在此来看天主教的他力还是比净土真宗的他力来的强烈一点，天 主教只须一次仪式就好了，净土真宗需要发自内心不能怀疑阿弥陀佛力量。 天主教的救赎还有分谁可以谁不行（需要信教者），而净土真宗则是每个人都可以得到救 赎但是却是需要无时无刻的注意自己是否有无怀疑阿弥陀佛本愿力，天主教的一次仪式过 後，所犯的罪交给炼狱去洗净就好了。 阿弥陀佛的本愿力超越原本重生被束缚的业力，从而解脱不在受业报，而天主教的天 主创造万事万物的主宰，全知全能的善，那他要认为谁善谁恶都可以，地狱和撒旦也是天 主纵容而且地狱也是和撒旦打赌的。 五、结论： 虽然天主教和净土真宗同属於他力信仰但脉络不同，虽然都是需要他力来救赎，但一 个需要无时无刻的注意自己信念，一个则需要经些仪式就可以了，这也反映在东西方文化 的不同，西方很多时後把定义预设好就好了，而东方则需要时时刻刻关注自己，东方比较 入世比较着重於现实。 -- 真糟糕 结论不会写 有人有写过类似的东西吗? -- --

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