※ 引述《qcontinuum (贵族连续体)》之铭言： 召会的神学观~~~~~首先是维基百科 http://zh.wikipedia.org/zh-tw/%E5%8F%AC%E6%9C%83 地方教会相信全本圣经是神完整的启示，字字都是圣灵所默示的。 地方教会相信神是独一的三一神，父、子、灵同等，共存，从亘古到永远。 地方教会相信神的儿子，就是神自己，成为肉身，成为人，名叫耶稣，由童女 马利亚所生，来作我们的救赎主和救主（约翰福音1：1，14，马太福音1：18） 地方教会相信耶稣是真正的人，曾在地上生活三十三年半，使人认识父神。 地方教会相信耶稣是神用圣灵所膏的基督，为我们的罪死在十字架上，流血为 我们成功了救赎。（彼得前书2：24，以弗所书1：7） 地方教会相信耶稣基督埋葬三日以後，就从死里复活（肉身上和灵性上），并在 复活里成为赐生命的灵，将祂自己分赐到我们里面。（哥林多前书15：4，45， 约翰福音3：16） 地方教会相信耶稣基督复活後升到天上，被神立为万有的主。 地方教会相信基督升天以後，将神的灵浇灌下来，把祂所拣选的肢体浸入 一个身体里：神的灵，也就是基督的灵，今天在地上运行，叫罪人知罪，重生神所拣 选的人，住在基督的众肢体里，使他们在生命里长大，并建造基督的身体，让祂得 着完满的彰显。 地方教会相信在这世代的末了，基督要回来提接祂的众肢体，审判世界，得着全地 ，并建立祂永远的国度（使徒行传1：9，11，帖撒罗尼迦前书4：15－17） 地方教会相信得胜的圣徒要在千年国度里与基督一同作王掌权；并且所有在基督里 的信徒，都将有分於新天新地新耶路撒冷里神圣的福分，直到永远 在浅探聚会所(在版上被转好几次的文)中的探讨，基督的人性与神性 李常受的基督论同样的引起了很大的争议。他强调基督是完全的人，并将人性与 受造画上关联，推论出基督是受造的论点，尤其是基督是首生的（西1:15)这段经 文更成为他的论证。若我们对初代教义发展史有所了解，也不会因为李常受强调 基督的人性而大感讶异或者惊惶失措。事实是，早在两千年前左右，这些争论以及 各种不同的论点如非「道」派（Alogi），动力的神格唯一派，幻影派，神哲派 ，与型态派等，都曾经否认基督的神性，或者否定基督的人性。因此基督的人性 （基督的身位）非李常受独有的神学见解，早在初代教会就有人提出了。初代教会 时期的亚历山大学派强调基督的神性，而安提阿学派则强调基督的人性与神性并存 。神学上基督完全的神人二性有其必要，偏重神性或偏重人性，也都会让基督论的 天平失衡。若倾向神性，则会偏向「基督一性论」，当过於极端时则可能跑出「幻 影论」出来。若倾向人性，则无可避免的陷入必须解释受造物有罪的人性，如何与 无罪的神性并存，或者融合的理性限制。当过於极端时，就会认为神人二性二分。 偏向神性的极端是老底家主教亚波里拿留，偏向人性的极端则是涅斯多留。在迦克 敦会议（451）中确定了：基督必须是完全的神，也必须是完全的人，基督有完全的 神人二性。这同样也是福音派信仰所坚持的。由此来看，李常受强调基督的身位（人 性），其实也没有特殊的洞见或者使得他这部分的神学比较优秀。 苏颖智牧师对地方召会『基督的神性与人性的看法』(基本上我认为苏牧师讲的最好) http://exchristian.hk/forum/viewthread.php?tid=4559 「真理是愈辩愈明的」！不错，自二○○四年开始，我因着《认识主基督》一书有关 对李常受之神学的评论与香港地方教会一些弟兄有多次接触，辩论，澄清。从他们向 我坦诚的分享，并所提供之一手资料及论证中，使我对他们之了解及看法改观了。 三十年前我在海外因认识了一些曾与李常受同工，後来分开出来另起炉灶的弟兄。从 他们口中，知道他们之所以离开李常受，是因为不能接受他的信仰，包括以模态 说 解释三位一体。其後我听到他解说歌罗西书一章15节时，主张认定基督是受造物中之 一分子，再加上在美国牧会时曾与一些聚会所之弟兄争辩过「一城巿一教 会」 （倪柝声及李常受都主张此说法）及多次被提论之主张，我当时认为李常受不但是 极端，而且是异端。 但返港後，从二○○四年以来，我先後多次与香港地方教会之负责弟兄讨论，又收 到从他们送来的一大堆资料，使我们了解到他们的立场及看法。 一、他们并不赞成用模态说去解释三位一体。他们认同神是独一的真神，但却是有 圣父、圣子、圣灵三位格，三位格的「灵」其实都是一样，是神的灵。 二、他们认定主基督神性是造物主，绝非受造的，但祂的人性却是受造物， 我因他 们认为西一15的「爱子」乃受造物中之一位，将「The first born of all creation」 视为partitive genitive的用法（= part of the creation）这说法与耶证所说相似 ，所以我认为他们是同类。但看到他们的解说，他们的受造论只针对基督的人性而言， 绝非针对其神性。 我有关基督论的立场： 1.主基督是完全的神，完全的人。 2.主基督的神性是自有永有的，是宇宙万物的创造主。父神的灵＝基督的灵＝圣灵 的灵；父子、圣灵是独立的位格，三位格是同质、同荣、同权、同能力，受同样敬 拜的。 3.西一15「The first born of all creation」应作「comparative genitive」 （即「在一切受造物之上的首生者」）原因是西一16说「因为万有都是靠他造的， 无论是天上的，地上的；能看见的，不能看见的；或是有位的，主治的，执政的， 掌权的；一概都是藉着他造的，又是为他造的。」 4.主基督的人性是道成肉身时才开始的，是父神的灵神蹟生成，也是圣灵怀孕生成。 但因父的灵＝基督的灵＝圣灵的灵，所以道成肉身也可以说是主基督 「亲自取了 奴仆的形象」，「成了人的样式」（腓二6-7）（详见笔者《看哪，完全的主基督》 页178-179）或可以说是主基督「亲自成了血肉之体」（来 二14）其实，三段经文 之动都带出了上述资讯。 1. ejgevneto（祂亲自一次过成了） 2. labwvn（祂亲自取了奴仆的样式） 3. metevscen（祂亲自分享了血肉之体） 上述解释与主基督乃神的「独生子」，且与基督「单由父生出，不是被造成，也不是 被创造，而是被生出」一致。但笔者不排除另一看法：「神的灵为主基督造成了肉体」 。（就如主的复活，一方面是「神叫祂从死里复活」，另一方面，根据约十18也是「 主自己从死里复活」）。然而，笔者拒绝接受「不相信基督肉体乃『受造者』而不是 『生成者』就是等於幻影派， 就是诺斯底主义，就是等於Schwenkfeld 之信念，就是 等於异端。」任何将相对之事绝对化者，笔者将针对事实予以拒绝。因为地方教会 相信主基督的神性是永恒，是自有永有，是创造主而并非受造物，主基督是完全的神 ，也是完全的人。而他们的基督肉体受造论是指神为基督造成肉体，圣灵为主造成 肉体，我可以接受。 =================中间省略，要看的可以自己去看，连结在上面============= 总括来说，有监於他们对圣经之无误及权威，对三一真神之看法，对主基督完全之 神人二性，主基督的再来，对人，对罪，对救恩之看法等最重要真理上，与我们所信 并没有大差别。虽细节上之解释我们有不同见解，但并不影响我对他们之接纳。他们 并非异端或极端教派，乃是我们的弟兄姊妹。 ===========================以下是我个人的看法=========================== 首先我觉得这样的文章是有益处的，因为真理真的是越辩越明，虽然我也是在召会 聚会，但在这里我也从各个不同教会的弟兄姊妹中，得到主的亮光，在召会中所不 明白的，也在这里藉着各教会的弟兄姊妹的帮助下而看的清明，感谢主。 关於基督的神性与人性，在神性方面，召会与其他教会并没有什麽不同，而在人性方 方面，首先召会与一般正统教会一样认为，主耶稣基督是完成的神，并且是完全的人 ，而在西一15节上所说的基督在肉体是否为被造一事上，召会的确是相信基督的肉体 和我们一样是被造的(有份於被造，但也认为基督的无罪性。祂的神性固然无 罪，祂的人性也是无罪的)，而受造之物为何无罪??我个人是赞同苏牧师的看法， 基督「单由父生出，不是被造成，也不是被创造，而是被生出」，但亦不排除另一看 法：「神的灵为主基督造成了肉体」。 之前本版有一位弟兄分享，基督的肉体是『道成肉身』，是成了，而不是被造，这点我 也赞成，但我另一种看法是，就如创世纪一章里： 1:24 　神说：「地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。」 事就这样成了。 就创世纪一章里，地上所有的生物也藉着神而『成了』。所以主耶稣基督的肉体也 可能是神所造的。 结论： 一、我们的主耶稣基督是完全的神，也是完全的人(不是幻影) 二、我们的主耶稣基督的肉体是否为被造，我的看法是，有可能不是，也有可能是 因为这对我们实在是个奥秘。 --

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