圣诞盛宴 圣诞前夕 24-12-2009 7.30pm Christmas eve, please join us 　　在十二月二十四日那天，我们会举办非常有趣的礼拜仪式。在这些仪式当中，我们 听到圣经中有关耶稣诞生的说明，而在今天我们会听到比隔天更多更仔细的解说。在这 一天里，呈现在我们面前的教堂会布置成耶稣诞生的故事全貌，完整地呈现这个节日。 这一切对我们准备迎接耶稣基督诞生的伟大事件是非常有帮助的。在十二月二十四日的 早晨，人们用特别庄重的仪式庆祝这＜伟大的时刻＞。除了这些诗篇和各种赞美诗之外 ，这些＜时刻＞的每一个片段还包括旧约圣经中的日课以及朗读使徒书和福音书。 　　在这些＜伟大的时刻＞之後，接下来是晚祷和圣巴西勒（St Basil the Great）的 神圣礼拜仪式。伴随这些仪式的赞美诗已经颂扬着胜利了：＜来吧，让我们在主之中欢 欣鼓舞吧，称颂这神秘，…光里的光，天父的光，充满着欣喜并照亮万物…我们赞美祢 的诞生，喔　基督…＞在此同时圣诞节前一天并无损其悔罪的特质。为了这一天应该严 格进行斋戒。 耶诞当天 　　直到相当後期，庆祝耶稣诞生才正式导入教会年度的礼拜仪式中。在西元一世纪时 ，教会专注於神显节(Epiphany主显节)，也就是基督受洗之日；教会专注於庆祝主第一 次也是最荣耀的显现，而不是祂的诞生。之後，教会主张一月六日不但是耶稣诞生的盛 宴，同时也是基督神显之日。 　　 　　庆祝圣诞最初是由St John Chrysostom所引进的，渐渐地圣诞节才被整个基督的世 界认可。现在我们将圣诞节到神显节的这段期间视为一段不可分割的时期；在这段期间 ，耶诞节是一个起点，而神显节就是高潮，是整段期间的顶点。所以延长了庆祝时间之 後让我们有更多机会能专注於祂的到来。 　　关於圣诞的晨祷可以在十二月二十四日晚上，或是十二月二十五日早上进行。在早 课时，福音书说明了天使传达给约瑟的讯息(马太福音 1:18-25)；这一部分已经在十二 月二十四日＜伟大的时刻＞中朗读过了，在此时大家再次一同朗读。天使的赞美诗唱道 ：＜将荣耀献给至高的神，带给地球和平，带给人类良善…＞在圣诞之前人们朗诵着诗 歌。 　　在圣诞节的神圣仪式期间，人们歌颂着的不是三倍神圣的赞美诗，而是由圣保罗的 训示所编写成的唱和诗在人们耳边不断地重复着：＜祢已受洗成为基督的全部，已披在 基督之上＞，这和写给加拉太的信（4：4-7）一样，今日的使徒书已经到来；＜当时机 成熟时，神就差遣其子到来，从女人身上诞生…而因为你们都是神之子，神已将其子身 上的灵送进你们的心中，呼喊阿爸、天父＞。 　　已在圣诞前夕朗诵过的福音书（马太福音 2:1-12）是有关智者的部分（从东方来 的占星家造访了仍在强褓中的耶稣）。这些占星家在波斯是非常具有影响力的阶级。福 音书中并没有提到来崇拜耶稣的占星家的人数或姓名。＜三王的故事属於圣传的领域＞ 。虽然有许多不同的天文学解释被用来说明波斯的智者所看到的星象；不过这些理论中 没有一项能肯定地说明这现象。 　　不论历史上确切的史料证据为何，它们在精神上的意义是无庸置疑的。占星家们自 远方特来崇拜耶稣基督一事正象徵了来自非基督教世界的声音，也代表了给予许多灵魂 的神圣解答，这些灵魂不知道该如何称呼他们寻觅已久的祂。但是他们的追寻并非枉然 。 　　在关於神诞生的赞辞中提到： 　　＜祢的诞生，喔　基督　我们的神，已在这世上洒下智慧的光芒：所以透过天体崇 尚星象的智者被教导要崇拜祢，那正义的太阳，要进一步认识祢，至上的黎明，喔 　主　荣耀归於祢＞。 　　我们注意到教会将基督视为光的这种倾向；在圣诞的晨祷中我们唱道： 　　＜我们的救世主，至上的黎明，已经造访我们了，在阴影与黑暗中的我们已经找到 　　真理了…＞ 　　 　　当然，教会并未忘记，一名在马槽中诞生的婴儿成为神的话，在祂成肉身时见证了 凡人无法看见的光，这道光战胜了黑暗，也将我们从罪恶的黑夜带到神圣的光明之前。 　　 　　在福音书中我们读到：＜因今天在大卫的城里，为你们生的救主，就是主基督＞（ 路加福音　2:11）。耶稣在伯利恒诞生对我们来说并不是一件年代久远、无关痛痒的历 史事件。相反地，圣诞的意义并不是为了满足人类全体，而是为了满足每一位个人。它 以一种既独特且特殊的方式触动每一个灵魂。救世主是为了我也是因为我才诞生的；让 我们将基督的诞生视为一项非常个人的礼物，让我们以信心和感恩的心情接受这份礼物 吧。 ------------------------------ 基督诞生的圣像 　　这幅圣像所描绘的景象呼应着赞美诗中的那场盛宴：＜在今日　这位贞女将带给我 们超越本质的一位；地球将为无法接近的一位提供了洞窟。天使和牧羊人们一同荣耀， 智者和星辰一同旅行；祂是因为我们而生，是名婴儿，亦是永恒的神＞。根据圣传，另 外两个场景出现在圣像的下方。 　　在圣像的中央以耶稣诞生为背景，画着襁褓中的耶稣被衣物包裹着躺在黑暗洞穴的 马槽中。而这一片黑暗意喻着罪恶的世界，而＜真理的阳光＞洒落其中。洞穴、马槽和 包裹的衣物意味着主的谦卑。 　　在洞穴中靠近马槽的地方站着一头公牛和一头驴子。福音书中并未提到牠们，但是 从牠们出现在整体圣像的中央位置显示教会对它们的重视。这是以赛亚书（1:3）预言 的实现，这部分具有相当深远的涵义：＜牛认识主人、驴认识主人的槽、以色列却不认 识、我的民却不留意＞ 　　在欣赏基督诞生圣像时，最先引起我们注意的就是圣母的姿势与其所在的位置。圣 母玛利亚就是新的众生之母；因为第一位众人之母成为所有人类的母亲，所以新的众人 之母就是所有经过重生，透过人子神格化的人类的母亲；所以她是我们对於神至高无上 的感恩，从所有受造万物中人类将感恩献予神。藉着将神的母亲献予主一事，透过神的 转世成为肉体，沉沦的人类终可获得救赎。基督诞生的圣像藉由将圣母放置在画面的中 央及其尺寸的大小强调了神的母亲这一个角色。在某些圣像中，她是躺在小婴儿的身边 ，通常是在洞窟的外面。 　　围绕着中央主体，也就是神子和圣母之外的，仔细地画着我们提过的各个团体，这 不仅证明了神的道成肉身，同时也证实了这件事对全体人类的影响。 　　天使们有两项任务：他们一方面荣耀主，一方面也将这好消息散布至人群中。这些 人就是牧羊人。在画中他们看起来正在聆听天使传递的讯息；通常其中一人会吹奏着笛 子，将人类的艺术，也就是音乐加入天使的合声中。 　　在洞窟的另一边就是由星辰引导着的智者；在画中他们手里捧着礼物，或走路或骑 马，然後有一道光芒直接照射进洞窟里，这道光芒连接着星辰，而星辰所连结的星球体 超出了圣像的画布；星球其实象徵着天堂的世界。在此处星辰并不只是一种宇宙的现象 ，同时来自至高世界的信差，为我们带来诞生的消息＜天堂的祂来到这世上＞。 　　这道光＜藏在犹太人之後，但却从天堂洒落＞（教皇盛良一世 St. Leo the Great ）。在牧羊人中教会目睹了犹太教会的兴起，而智者则目睹了异教徒。 　　在圣像的一边是牧羊人，单纯不复杂的人们，天堂的世界和他们一同直接交流，而 在另一边则是智者，是一群饱读诗书的人们，从知识到生命之间他们历经了漫长的旅程 。 　　从智者的崇拜中，教会证明了它接受也认可人类所有的科学；而这些科学可以带领 人们接近它。在这里我们可以注意到画中的智者有各种不同的年龄层，这点所强调的事 实就是不论人们的年纪或他们在世上的经历，他们都可获得神的启示，没有区别。 　　在圣像的下方有两位妇女在这为婴儿梳洗。这一幕是依据圣传而画，是根据经外书 籍雅各福音（Gospel of James）所载而流传的。日常生活的这一幕清楚地显示出这孩 子就像一般新生儿一样，也受限於人类自然本质的需求。 　　在圣像中我们也可以看到约瑟夫，他并不和神子以及圣母一同位居图像的中央。他 并不是父亲，他只是保卫者，他和中央部份清楚地区分开。在他面前，站着一位看似又 老又弯腰驼背的牧羊人，其实是恶魔在引诱他。在某些圣像中恶魔的容貌是长着角和尾 巴的。 　　根据圣传，这个角色传达了礼拜仪式内容里一定的意义，那就是对约瑟夫的怀疑以 及其灵魂状态所受的干扰。恶魔引诱约瑟夫，告诉他一名童贞女不可能生孩子，这违反 大自然的法则。这个争议点有好几个版本，在整个教会的历史中反覆出现。这是许多异 端教材的基础。针对约瑟夫这个人，圣像所揭露的不仅是他的人格故事，更是全人类的 故事：无法接受神的转世为人，这＜超越言语或理智＞的事。 　　不过，在某些圣像中，圣母是注视着婴儿，＜在她心中不断地＞喃喃自语着神；而 在其他圣像中，她则是直视着外在的世界。在另外的圣像中，她看着约瑟夫，从她的表 情里她彷佛要对他说明些什麽。在这类的圣像中教导我们对人们的那些不相信和质疑采 取宽容和同情的态度。 --------------------------------- 圣诞隔天 　　十二月26号称为圣母玛利亚之＜感恩礼拜（synaxis）＞。在这里＜synaxis＞有两 层意义；其一就是集合信徒荣耀圣母玛利亚（就像我们之前提到的，＜synaxis＞就是 聚集，集合的意思） 　　而在另一方面，它重新唤起圣母玛利亚为圣者中心的事实。今日我们崇敬她就像她 受到所有的圣者和天使围绕一样；我们凡间的聚会正呼应了他们在天上的聚会。 　　很自然地，在我们庆祝基督圣诞之後，我们的注意力应该转向祂的母亲，这位道成 肉身的神和人类之间的桥梁身上。 屠杀无辜者 　　在十二月29号那天，教会纪念在伯利恒地区被希律处死的孩童；希律为了摆脱他惧 怕的弥赛亚处死孩童，而三位智者（从波斯来的星象家）早已经向他宣布弥赛亚的诞生 。我们的教会把这些孩童视为圣者。 主受割礼节 　　一月1号是庆祝耶稣基督受割礼的节日。也是我们纪念圣巴索（St Basil the Great ）的日子。 　　在旧约圣经中（创世纪　17:1-7, 9-14）我们读到有关这一天的赞美诗：＜你们所 有的男子都要受割礼…这是我与你们立约的证据＞。在神圣的礼拜仪式当中，使徒书（ 歌罗西书2:8-12）指出为基督徒进行割礼的新意为何：＜你们在他里面，也受了不是人 手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情慾的割礼＞。福音书（路加福音　2:20-21） 也提到耶稣所受的割礼：＜满了八天，就给孩子行割礼，与他起名叫耶稣，这就是没有 成胎以前，天使所起的名＞。 　　主顺应割礼就是他谦卑的另一个证明；而这一个事件也清楚地指出祂正是旧约的体 现者。即使我们已经不再需要遵循古礼，进行身体上的割礼，但是我们仍然必须遵从心 灵上真正的割礼。 　　我们与上帝的约定，和耶稣基督间新的约定，必定爲我们的肉体与精神带来对主的 完全信服，并且爲我们的身体和其他自然功能带来完全的奉献与净化。不只我们的躯体 需要心灵层面的割礼，最重要的是我们的心也需要进行割礼。 　　心的割礼必须达到我们所有思想层面，我们所有的慾望，各种的感觉，而且要割除 所有和追求上帝相冲突的事物：＜你必须用全部的心爱主，你的主…＞说的非常好，所 谓心的割礼指的是没有经过一番努力不会随便就看的到的。 　　在晚祷中我们唱道：＜今天主的肉体受了割礼，而且被起名为耶稣＞。所以这场圣 宴也是纪念耶稣之名的盛宴。这场圣宴提醒了我们，以此名祈祷必须是我们灵修生活的 中心，而且具有某种力量：＜所以神将他升为至高、又赐给他那超乎万名之上的名、叫 一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶稣的名、无不屈膝＞（腓利比书　2:9）； ＜主…一面伸出祢的手来、医治疾病、并且使神蹟奇事、因着祢圣仆耶稣的名行出来。 ＞（使徒行传 4:29-30） -- http://theological.asia/node/610 台湾正教会:http://theological.asia/ --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 61.20.155.225 ※ 编辑: funal 来自: 61.20.155.225 (12/22 15:03) ※ 编辑: funal 来自: 61.20.155.225 (12/22 15:03)