※ [本文转录自 Gossiping 看板] 作者: genica (我们怎能无赖地活着) 看板: Gossiping 标题: Re: [新闻] 基督教反对同志游行 时间: Mon Oct 26 14:01:07 2009 台湾基督长老教会对於圣经经文关於同性恋的主要讨论如下： 创世记19.1-29（旧约） ：有关所多玛和蛾摩拉的经文，通常反对同性恋的人大 概会把这段经文当作是圣经谴责同性恋者相当有力的依据。可是，现在大部份的 圣经诠释家，不管是接受同性恋的人，或反对同性恋的人，大都认为这段经文的 重点不是在谴责同性恋，而是在指责所多玛和蛾摩拉的居民没有善待外出的客旅 ，是在反对他们以性暴力对待外人。 我们可以参看以西结书16.49（旧约），这段经文论到所多玛和蛾摩拉的罪恶时， 也认为他们的过错是没有善待困苦贫穷的人－需要帮助的人，跟同性恋此一议题 无关。在马太10.10-15（新约），也谈到所多玛和蛾摩拉，也是指责他们没有善 待外出的客旅。所以，引用所多玛和蛾摩拉这段记事来谴责同性恋已经证明是不 正确的诠释。 论到同性性行为而常被引用来反对同性恋的经文是利未记18.22；20.13（旧约） 这两处经文明确谈到男人不可跟男人有性行为关系（这里没有谈到女性，不是说 女性之间的同性性行为在当时是被接纳的，而是圣经是以男性为中心来叙述，所 以没有再谈到女性），它是可厌恶的事。 这段经文是属於「圣洁条例」的一部份，它跟以色列的文化、宗教密切相关，其 重点也不全是伦理方面的教导（有些部份涉及伦理，但有些则跟伦理毫无关连） ，譬如说利未记19.19 谈到一块田不能播两样种子，一件衣服不能有两种质料。 换句话说，根据圣洁的条例，以色列人不能穿两种质料所织成的衣服，农夫也不 能在一块土地上撒播两样种子。 类似这样的教导，它的重点并不是伦理道德的。即使是有关伦理的教导，旧约中 跟圣洁条例所说不可行的「可厌恶的事」还有很多，为甚麽今日我们只遵循某些 规范，而不全部奉行？想直接引用利末记的圣洁条例来反对今日的同性恋，在伦 理学上显然也不是合宜的做法。 新约方面，很多人引用哥林多前书6.9-10、提摩太前书1.9-10、罗马书1.18-32 节等处经文，认为同性恋是违反本性，是违背基督信仰的行为。然而，这种解释 显然并未了解保罗所说的本性是什麽。圣经学者大都认为从保罗的作品中，我们 发现在他的观念里面人的本性有两种解释。 （注：哥林多前书、提摩太前书与罗马书是保罗写给当时各教会的书信，後在西 元 381年第一次君士坦丁堡公会议中确认为正典而被篇入《圣经》中。所 以新约中关於同性恋的叙述大部分是保罗所陈述的，若相信为上帝圣灵充 满保罗，即可相信书中保罗的陈述为上帝的陈述，若否，则可将书中陈述 视为保罗在宗教上的个人意见） 一是指社会习俗，保罗把当代的社会习俗当作人的本性。比如说，保罗认为女性 不适合在公开场合祷告、宣讲上帝的话，因为这违反人的本性（参看哥林多前书 11.3-16），在提摩太前书2.12 ，保罗甚至说他不准女人教导人或管辖男人，女 人要沈默，因为这也是女人的本分。类似这样的教导很多，所以保罗在他的书信 里面谈到人的本性时，有时其实是指社会习俗。所以，男人留长头发不合本性， 女人在公开场合祷告、讲道也都不合本性。今天我们都知道这其实是保罗男性中 心的观点，是受当时社会习俗的影响，跟人的本性无关。 另一方面，保罗讲人的本性时，特别是在罗马书（新约）中，是指人的天性，即 一般我们所说的人的本性，而非社会习俗。保罗针对当时希腊、罗马文化中的同 性性行为，特别是娈童（指成熟的男人利用年轻的男童作为性的对象，藉此获得 性的经验与满足）提出批判。 保罗之所以批判同性性行为至少有两个原因：一是它违反本性，另一是它涉及异 教的崇拜。前述藉娈童获得性经验与满足的男人，他们大都是过异性恋生活的人 ，保罗谴责这种男性之间的同性性行为，因为这违反他们异性恋取向的本。此外 ，保罗所以谴责同性性行为是因为他们的性对象是庙妓，即异教神庙里面扮演着 人神之间沟通媒介之角色的人，男性跟男性庙妓，女性跟女性庙妓，当然也有男 性跟女性庙妓关系的性行为。保罗反对这种性行为，因为它是违背基督信仰的教 义－偶像崇拜。这样说明，到底保罗是否反对我们今天所说的同性恋就值得商榷 了，因为在保罗的认知里面，并没有我们今日所了解的同性恋取向的人，对保罗 而言，人都是异性恋。因此，想用新约中保罗的观点来反对同性恋，可能有待更 多的说明，否则难以令人信服。 来源： 台湾基督长老教会总会研究与发展中心同性恋议题研究方案三年期研究计画报告书, 2004 -- 我们怎能无赖地活着： http://genic-tw.blogspot.com/ --

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