这本小说就是电影《暴君焚城录》的原着，但许多人因此被误导，以爲这 部电影及小说主要是讲述尼录暴行的，反而忽略了他的原名《你往何处去》， 精神其实主要在讨论初代基督教会在迫害之下爲什麽还能迅速增长的故事。 　　 　　故事主线以罗马青年贵族维尼兹尤斯及爱人莉吉雅，在暴君尼录迫害基督 徒的历史背景下产生的故事，故事里两人的相爱过程以及不离不弃，到後来维 尼兹尤斯归入主名下的过程爲载体，但作者的目的很明显是要昭示一个主题， 即尘世王权与永恒神的主权的对抗、人的政权与信仰对抗的永恒主题，爲什麽 基督徒在越被迫害的环境下越快速发展，最後反而在罗马建立了统治世界的基 督教王国。 　　 　　作者显克维奇在上世纪初年在华人中就已经是知名的作家，他在1905年凭本 书获得了诺贝尔文学奖，是波兰文学以及近代基督教文学的巅峰之作。他写这 本小说如同在历史的高度俯看人间，从小处出发，视野越来越大，终於气势澎 渤，末了仿佛留给世人永恒的问题充满了意犹未尽的感觉。作者对第一世纪时 罗马帝国的历史及社会现象，及当时流行的哲学思想有相当的认识，书中充满 对当时社会生动的描写，也刻画了罗马帝国宫廷里诡谲多变，暗潮汹涌的权力 斗争；此外，亦看得出对神学认识已到了相当的高度，小说中处处不着痕迹得 流露出关於基督教信仰本质的探讨。 　　 　　主角维尼兹尤斯是个年轻的罗马军团长，勇敢有野心，自负，跟当时流行 的思想一样，信奉利己主义，想要得到手的东西没有得不到的，对女人亦然； 当他认识莉吉雅後，他发现她如谷中百合般清新脱俗，身上有与其它女人深深 不同的气质，因此下定决心要得到她；没想到信奉基督的莉吉雅，不爱慕世上 的一切，正如圣经里提到的女子，不以外面看到的爲美，只以里面温柔安静爲 妆饰；维尼兹尤斯用往常的方法，一切物质手段吸引她都没用，又恼怒却又更 深得被她那不同常人的气质所吸引，也引起他的好奇心，她的信的基督到底是 位什麽样的神。 　　 　　维尼兹尤斯遂求助舅舅彼特罗纽斯，他是皇帝身边的红人，讲话睿智幽默 有智慧，情趣高雅，却喜欢过懒散的日子，但若处理事起来又干练无比，一位 苏格拉底式的人物。他给维尼兹尤斯出主意，怂恿皇帝将莉吉雅召进宫後再赐 给维尼兹尤斯。没想到在离宫时莉吉雅逃跑了，维尼兹尤斯请了希腊人基朗来 寻找她，最後找到一个基督徒秘密聚会的场所。 　　 　　原来当时社会对基督徒有奇怪的印象，比如在水里下毒，吃小孩等等；再 加上犹太人对基督徒的敌视毁谤，一般人对基督徒持比较负面的看法，因此他 们不得不秘密聚会。在这次的聚会里，维尼兹尤斯和基朗等人第一次听到基督 教信仰的信息，是由使徒彼得所传讲的，在这个时代，彼得已经不再是那个性 格如火的加利利鱼夫，而是爲主传教奔波各地多年，白发苍苍充满沧桑的老头， 但等他再度开始传讲起主的福音，讲述那是他亲眼见到，亲耳听到，关於主的 教训时，那充满了激动与热切的神情感动了再场每一位信徒，这次的经验对维 尼兹尤斯是奇特的，因爲他们听到的是一个有别於多神论，利己主义的新思想， 而是一种对世人充满爱的信仰。 　　 　　在回程中他们本来要把莉吉雅抓走，但莉吉雅的保镳大力士乌尔苏斯保护 了她，反而不小心把维尼兹尤斯带来的角斗士冠军给打死了，这让乌尔苏斯自 责不已，因爲信仰不允许他这麽做；维尼兹尤斯也受了伤，遂留在基督徒的家 中接受疗养，但这一切反而让他很惊讶，因爲他以爲他们理所当然把会他也一 起灭口的，在这里他又与莉吉雅重逢，并且与彼得谈道，本来他是个利己主义 者，这时的他虽然心里还有怀疑，但他已经开始被这种爱人如己，爲人着想的 信仰所吸引，并且这个信仰开始深入他的心中，慢慢会对当时候流行的价值观 产生怀疑与反省。 　 　　 　　後来维尼兹尤斯与舅舅彼特罗纽斯一起陪着皇帝去渡假，他爲了更了解这 个信仰他邀请使徒保罗一起同行，保罗在旅行中与彼特罗纽斯也有一场精采对 的对话。在这里就可以见到作者对教会历史的深刻认识。耶稣昇天後，他的门 徒四散到各处将福音传播开来，神爲了要让各式各样的人都听见他的福音，不 仅拣选了渔夫彼得，也拣选知识份子保罗；所以在这个故事里，可以看到彼得 所讲的道都是非常感性经验性的；而保罗讲得道是非常哲学性，富有逻辑性的； 在圣经理两人的书信也会看到，彼得常是告诉应该怎麽做，而保罗常是告诉你 要怎麽去做。彼得讲道常常是对普罗大众的；而保罗常常在跟知识份子辨论神 的道。保罗与彼特罗纽斯的对话可说是人类理性与神主权的一次对话，彼特罗 纽斯代表的是人类理性的一种极致，他爱好生活，虽然懒散但他清楚明白他爲 什麽要过这样的生活，但保罗认爲世间一切美好都会过去，唯有神的道永远长 存，人唯有活在神的道当中才有永生的盼望；而耶稣赐下彼此相爱的戒命，正 是这利己的时代所欠缺的。只有爱能解决罗马社会从上到下的一切问题。 　　 　　这时传来罗马大火的消息，原来这是尼录干的好事，在故事中的尼录皇帝， 爱好艺术却没有艺术天赋；爱作诗歌却鳖脚无比，他非常自大但他不知道他自 己自大，没有自我易受旁人影响，都是靠着众臣的谗媚而一直让他自我陶醉活 在自己的艺术世界中，他常常自我陶醉得感叹无法写出如《伊利亚德》中特洛 伊大火般的史诗性作品，本来也只是感叹，但一甘大臣无心的几句拍马屁话， 让他的念头越来越强烈，乾脆一把火把又臭又脏的罗马给烧了，重建一个以自 己名字命名足以留名历史以的新城。(让文青来管国家果然可怕) 　　 　　罗马大火是本书高潮的开始。维尼兹尤斯担心莉吉雅而赶回罗马；在这不 得不佩服作者如同亲临现场的描写功力，将一场两千年前的大火描写得深刻又 震撼人心，他用一种如拉长镜头的手法，从远景到主角身上，爲读者展示了主 角看到的一切大火中的残酷景象；又将镜头拉远，读者又看到大火中人民逃难 以及各种趁火打劫的混乱，最後再次随着主角冲入火场，在千均一发之际绝处 逢生得到基督徒的帮助而得救。作者对基督徒在这场灾难中的态度也有很深入 的描写，有原教旨主义者认爲这是神对罗马的审判，末日来临了，神的愤怒要 大大的降临全地；也有迫切祷告开始说方言的人，也有相信神会带领一切的人， 但更多的是不知所措的信徒，直到彼得的到来，他安慰众人：神的爱祂已用祂 的宝血洗净人的罪，信祂的人必能享受在祂的爱中；於是信徒又再次坚强起来， 原来神不是一个残酷无情的审判官，而是充满慈悲善良，爲了世人，甚至将祂 的独生爱子赐给世人的主，要叫一切信祂的不至灭亡，反而永生。 　　 　　尼碌爲了维持政权，将火灾的元凶嫁祸给基督徒，并开始一连串的"竞技"， 以转移民众的焦点。他开始对基督徒的迫害，将他们送上竞技场让各种饥饿的 猛兽咬死，或者集体火刑做爲"表演"来取乐民众，整个罗马从上到下人性的败 坏与丑恶在这里到了一个极点；可是将要殉道的基督徒非但不害怕，反而个个 脸上充满了得胜般的容耀光辉，将死之际仍然高声唱歌赞美上帝，满有平安喜 乐，这反倒激怒了现场爲了满足复仇快感的观众；但故事到了这里作者可说描 写得非常重口味，，却也到了整个故事所要讨论的核心点，爲什麽基督徒不害 怕各样的酷刑逼迫？越逼迫信徒反而越来越多？最终居然成爲了罗马帝国的国 教，成爲影响西方社会的文化力量。 　　 　　在书的前半部就提到一个问题：罗马人带来权力、希腊人带来智慧，那基 督教信仰带来的是什麽？这个答案在书中由保罗所揭示出来，就是爱的力量， 所以一个真的基督徒在面对逼迫，面对仇人时仍然能抱着饶恕的态度。圣经写 着「爱是恒久忍耐又有恩慈」，让我忍耐一次很简单，但要"恒久"忍耐那恐怕 不是人人都做得到的事；所以圣经也说「我们爱，因爲神先爱我们」因爲人都 是软弱的，在神面前我们都要承认我们的不足，而才得从神那支取更多的力量， 得到那从神那来更多爱人的力量与勇气。 　　 　　小说里有个叫基朗的角色很有代表性，他虽号称是个禁慾主义哲学家，实 则是一个机会主义者，贪生怕死又趋炎附势，是人性软弱的代表。他曾陷害过 一个基督徒格劳库斯，搞得人家破人亡，又想杀人灭口；维尼兹尤斯曾经饶了 他一命却又忘恩负义，等到他有点小权力他也加入迫害基督徒的行列，出卖了 莉吉雅，陷她於险地，这样一个恶人，终於又在火刑的节目上与格劳库斯面对 面，作者在这一段的处理里，将整个基督信仰中关於爱、饶恕与救赎的信息完 全彰显：基朗与格劳库斯四目相对，正被灼烧的格劳库斯用着生命中最後的力 量充满仇恨的血眼瞪着这有血海深仇的人，基朗被那眼神的威力震摄得无法动 弹，终於他受不了这种如同火在烧自己的可怕压力大叫： 　　 　　「格劳库斯！以基督的名义，饶恕我吧！」 　　 　　这时，在火刑架上的格劳库斯用着最後的力量呻吟「我饶恕你」 　　 　　基朗大受震撼与感动，从这时候开始，他完全变了一个人，原来猥琐的面 目出现了光辉，他的灵魂被更新，以致於他突然有了勇气在全场观众面前指出 尼碌才是火烧罗马的凶手。 　　 　　在他被补前，基朗与保罗有一次的对话，他觉得基督不会拯救像他这样罪 大恶极的人，但保罗毕竟是过来人，他以前也逼迫过基督徒，但後来神亲自像 他显现使他回转到神面前，对保罗来说，他认爲他以前是个最恶的恶人，但蒙 了神的怜悯「在罪人中我是个罪魁。然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我 这罪魁身上显明他一切的忍耐，给後来信他得永生的人作榜样。」(提摩太前 书一章15 16)。而对基朗来说，神的仆人在遭受苦刑时都能饶恕他了，难道充 满慈爱的基督还不能饶恕他吗？ 　　 　　保罗对基朗说「站在海边往海里仍石头难道能把海给填满吗？人的罪就有 如那块石头，而基督的爱就有如那片海」这就是圣经里保罗说过的「基督的爱 是何等的长阔高深」。终於，基朗也彻底悔改在基督里做个新造的人。 　　 　　基朗免不了一死，最後问保罗能够做些什麽，保罗回答他「坚持信仰，爲 真理作证」，这即是要他爲後来信祂得永生的人作榜样。最後基朗受刑，用刑 的人一次次要他改口以免除死罪，但他也一次次的坚定得拒绝，终於他在死刑 前先受了拔舌之刑，若不是他接受了基督，在他心里已有了永生的盼望，否则 以他以前的个性，怎麽可能做到这些事呢？他临死之前回顾他大起大落又被人 看不起的一生，终於知道只有神不会撇下他。 　　 　　基朗的改变是突然的吗？并不是的，他以前潜伏在信徒中时常常与他们接 触，看到了他们的好行爲，也听过彼得的讲道，他自己不知道，福音的种子早 已洒在他的心里，他心里早有些许触动，只是一时逃避不了人性贪欲的软弱， 但最後他终归成爲神家里的人；所以神要基督徒放心尽管去传，将福音的种子 洒在各人心上，有一天，神会亲自叫它发芽。 　　 　　基督徒们之所以不怕迫害，是因爲心中有神那来爱的力量，若遵守祂的戒 命，就有那永恒的盼望。但基督徒面对危险时也会软弱，就连使徒彼得在迫害 来临时，他怀疑，他不知道爲什麽全能的主要让这种邪恶的事降临，他也充满 无力感，因爲他知道他面对的是世上最高的暴政权力；所以他在众人的劝说下 逃跑了，但他在离开罗马的路上，主再次向他显现 　　 　　「主啊！你往何处去」彼得问 　　 　　「你舍弃了我的百姓，我要到罗马去，让他们在钉我一次十字架」耶稣温 柔又悲哀得说。 　　 　　彼得一定是想起了最後的晚餐，耶稣预言自己即将受难时，他就曾就这样 问过。当时，耶稣回答说：「我去的地方，你现在不能跟我去，後来却要跟我 去。」(约翰福音13章36节)。 　　 　　现在彼得知道了，於是他重拾了信心，回到罗马去，众人看做是自投罗网， 但彼得知道，神的权柄高过地上一切王权，就算天地都要废去，主的话仍然长 存；皇帝的军队再多，也无法消灭神的真理，现在正是真理要开始得胜的时候； 就算迫害仍然进行着，皇帝仍然疯狂，罗马的多神教依然迷信，但彼得与保罗 仍然继续放胆传讲主的福音，在这恐怖的时代，基督信仰里那有关神爱世人、 救赎以及十字架的信息，让所有人都羡慕这信仰，因爲耶稣爲世人舍命，从此 信他的人就知道何爲爱(约翰一书三章16节)；当他们找到上帝之时，也就找到 了从神那里来的爱，这世界无法给他们的幸福。所以从这时候开始，越来越多 的人不怕逼迫，愿意归入主的名下 　　 　　在1951年的电影版本里，彼得最後也被钉上十字架，但他觉得他不配受与 基督受同样的刑，遂甘愿倒钉十字架在梵蒂冈山上，对彼得而言，能与基督一 同受苦倒要欢喜，因爲在神的荣耀再次显现的时候，我们也可以与他一起欢喜 快乐(彼得前书四章13节)，倒钉十字架那个画面其实是很可怕的，但死对基督 徒而言不再是那麽可怕，因爲对基督徒来说，神已经把死废去，并将不能坏的 生命彰显出来。 　　 　　神要祝福一切因信而称义的人，但信了神就一定万事顺利吗？在圣经希伯 来书里有许多"因着信"的榜样，这些人因着信而得到神的祝福，但後面话锋一 转，却也有许多人因着信受戏弄鞭打捆绑，甚至是被石头打死，被锯死等等苦 难，这些人不是也因着信？爲什麽他们没有得到神所应许的呢？ 　　 　　这就是基督徒的永恒盼望，神已经爲我们预备了世人所不明了，更美好的 事，想像若有一天我们离开这个世界，眼睛再次睁开，发现我们已经在一个比 以前更好的地方，那是多麽美妙；正是因爲如此，当时基督徒受到逼迫後人数 不减反增，见到许多基督徒被杀，反而越多人来接触这个信仰，因爲基督徒有 信仰又有见证，让世人看了就知道他们是基督徒「我们既有这许多的见证人， 如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐， 奔那摆在我们前头的路程」，在世界有苦难，没关系；在世界不如意也没关系， 一切都可以交托给上帝，深信祂能保全我们所交付他的，让他带领我们走一生 的道路，直到那更美的永生来到。 　　 　　彼得及保罗最後在往刑场的路上，就连这里都见到作者用心刻画两人个性 的不同；彼得对着沿路的一切不断祝福，他深信这一切将来都会被神所征服， 仍然是感性的一面；而保罗一路上除了安慰信徒，一边用他知识份子独特的视 野看着路的一切，也回想他以前书信里的内容，充满了理性的情感；但他们两 人这一路上都不像赴死，他们知道就要结束这世上的劳苦，终於可以休息了， 他们反而像是胜利的凯旋者，要去领奖赏一样自信无惧「那美好的仗我已经打 过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以後，有公义的 冠冕爲我存留」(提摩太後书四章8节) 　　 　　故事的最後彼特罗纽斯知道自己失宠，在劫难逃，而先选择了自杀结束自 己的生命；他几乎是罗马群臣中唯一理性的人物，就算他选择懒散的生活，也 很清楚自己爲什麽要过这样的生活。他的死代表着希腊罗马时代人类理性精神 的结束；与保罗的辩论之後，他深知未来将是基督教的时代，面对保罗所讲所 传，即使善辩的他也无法反驳保罗。 　　 　　辨论的最後，他只留下一句话「这不是我的宗教」即离去，如同人类明明 知道有那更美好的爲他们准备，却因还爱肉体而选择沈溺在尘世之中，智者如 彼特罗纽斯心理倾向相信基督，他的确也改变了，变得不再利己，小说後半部 也看到他为了救人而到处奔走。但他觉得世间有更多的东西吸引着他，舍不得 放弃。「我若能说万人的方言并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣响的 钹一般。」彼特罗纽斯只有世俗的爱情，在一般人看来就已经是高雅，但他却 少了从神那里来的圣爱；他虽看清了一切，但死之前仍坚持理性的精神，没有 跨出那一；他能决步定自己的命运，但是他死了，就是死了，什麽都没留下； 而对殉道的基督徒来说，死了，代表另一个生命的开始「一粒麦子不落在地里 死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来」（约翰福音12章24节）基 督徒的死是更有价值的。 　　 　　这是基督教初期受到的第一次大逼迫，几百年後看来，这却是罗马帝国从 兴盛到衰败的一次转捩点，终於，十字架代替了罗马之鹰被高举起来。从殉道 者的角度，他们得了永生的荣耀；上升到历史的高度来看，他们不知道他们的 死，改变了整个历史的发展，唯有神知道。 　　 　　我曾经站在罗马竞技场前俯看，里面有个大大的十字架，过去我不懂它的 意义，正如我过去阅读《使徒行传》以及使徒书信般没有太大感触，但 《你往何处去》将基督信仰开始传播开来那个时代的故事描写得生动又感人， 於是，《使徒行传》里那些爲义受逼迫，悲欢离合的故事突然间又跃到我眼前， 就如同在我身边发生的故事一样感同深受，越读越有亮光；而我也终於了解， 那些使徒书信是在这样一个艰苦的环境下写成，使徒们一定知道自己随时有生 命的危险，所以他们巴不得趁自己还在世之时，将自己所看到，所听到过的信 息告诉大家，用那种热切的心情，一字一句得写下来，好叫信徒们在逼迫下仍 能坚定信心，爲得就是有一天能领取那胜利的奖赏。 　　 　　这圣经里的故事真是越读越美妙，越读越觉得宝贵，正如那首圣诗 《我真爱讲这故事》里写的一样。 　　 　　我真爱讲这故事，天顶奥妙的事 　　论主极大的荣光，以及祂大仁爱 　　我真爱讲这故事，因爲我知是实 　　使我心安兼知足，嬴过香花甜蜜 　　 　　我真爱讲这故事，愈思愈有滋味 　　世间各项所盼望，拢总与这不比 　　我真爱讲这故事，由这受大感激 　　我真爱讲这故事，愈思愈有滋味 　　 　　我真爱讲这故事，亲像乐器的声 　　各次愈思愈出奇，愈讲亦愈好听 　　我真爱讲这故事，世人真多未听 　　亦是记念这故事，救主仁爱无比 　　 　　我真爱讲这故事，虽然听到熟熟 　　犹原宛饥宛口渴，欣幕爱听至极 　　至於荣光的所在，在吟天上的诗 　　亦是纪念这故事，救主爱疼无比 　　 　　我真爱讲这故事，上天亦讲这故事 　　永远新新的故事，思念爱我的主 -- 本人专长：美容美发、电匠、焊工、汽修、工业绘图、室内设计、美工绘图、 VB、C++、JAVA、演算法研究、干细胞研究、律师资格、精算师资 格、救护技术员、招唤师三级、注音文十级、割双眼皮、巴斯塔提手术 工作经验：政客、驻克林贡大使、火星大使、钢弹驾驶员、杂兵圣斗士、食神 ※另长期承接代写中小学生写寒暑假作业，代人欺负小学生之业务(限五到十岁) http://truevoice.blogchina.com 希望能得到贵公司面试的机会 --

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